谈《书斋里的革命》

【引言】

在美丽的上海大学校园内，有一位学识渊博的先生，他的著作《书斋里的革命》是我在老师的推荐下近来十分喜欢的一本书。这位先生便是我国有名的自由主义者——朱学勤先生。他用细致又朴素的笔墨向我们读者描述了二十世纪八九十年代思想界的浮动与现状。同时他也通过幽默而又略微荒诞的语言向读者们表述他自己的观点。在阅读了《书斋里的革命》这本书后，我对于朱学勤先生在书中所表达的一些思想有了一定的了解，同时也对中国社会的现状进行了自己的思考。中国，一个东方的文明古国，与远在大陆他方的西方文明相比，我们确实还是缺少一些历史上的自省和思想上的追求。促进中国脚步的前行，不断提升我们的社会文明，在朱学勤先生的《书斋里的革命》中，我们一起来寻找答案。

【内容概述】

《书斋里的革命》这本书中主要分为四个部分，分别是小概率事件、书斋里的革命、教士和帝国一致的制度，以及瘸腿的雅各。朱学勤先生将自己生平中所经历或所看见、知道、了解的一些有趣甚至荒诞的事情，以诙谐的笔墨将其分别安置在这四大板块之中，在相互联系之中互相补充，更加全面地诠释了朱学勤先生对二十世纪八九十年代中国思想界的思考和对中西方文明现象的对比、阐释和反思。“什么是国家？合法的黑社会；什么是黑社会？还没有合法化的国家？”[[1]]、北军与南军的交战、“陷入草地的纪念碑”……诸如此类命题的思索都是朱学勤先生在这部作品中记录下的自己思想的轨迹。站在一名历史学家的角度，朱学勤先生以自身的经历述说了中国的历程。他对于历史的深度反省也是对我们的教育和启迪。除此之外，在这部作品中，朱学勤先生对曾经出现在他人生中的一群人怀有深深地钦佩，他们是固定地生活在那个中国“最黑暗”的年代一个团体，他们是划破黑暗的执剑者，是中国前进的探照灯，他们是朱学勤先生称之为“六八年人”。中国走出文革的混沌，很大一部分原因便是来源于这群人对中国的不断思考和探索。而现今中国的发展，也同样急需一批这样的“六八年人”打破时间的界限，给如今的中国社会带来一个更加璀璨的光明。

【理论与方法】

翻开这本书籍之后，我十分庆幸自己选择了老师推荐的朱学勤先生《书斋里的革命》这部作品。朱学勤先生用幽默、朴实的言语为读者讲述了一个个生动有趣的生活中的小事情。但是细细地一字一字品读结束之后，心灵中顿时生出了一种厚重的感觉，脑海中迸发出了许多深刻地思路。除了阅读这部作品要求静下心来一字一字的品味之外，对于这部作品的学习还需要对里面朱学勤先生讲述的事件和表达的思想进行自我的详细分析。在自己了解的同时，借用朱学勤先生的思维方式思考现今自己所处社会面临的问题。

【拓展讨论】

朱学勤先生在《书斋里的革命》的代序中描述了这样一些人，他们经受了现实世界中的挫败，为逃避现实而退居到书房内，由于对符号世界的过分沉浸而导致自己概念的混淆，将自己由一个被樊篱所限定的人转化为了限定者的决定者，朱学勤先生认为这些人所产生的这种现象是一种精神病症，他将这种精神病症称之为“书斋里的被动语态革命”。我想，《书斋里的革命》这本书籍的命名也与此相关吧。朱学勤先生身为一位历史学家，在对中外各国历程的熟知之下，他知道人们的进步性对于一个国家存亡、发展的重要程度，他渴望人们能够奋勇地改变中国、改进中国，但是同时他也十分畏惧人们的迷惘、盲目、无知等会给国家的发展带来巨大的灾害。

二十世纪六七十年代是新中国成立后中国所经历的最动荡的年代。在那个弥漫着不安与恐惧的六七十年代，稚嫩的青年们高举着红皮书，呼喊着毛泽东思想的口号，对从事文学工作和学术界的人们进行着无底线的批判。而那些饱受折磨的学者们不是在批判中逐渐沉默，便是在批判中悄然死亡。落入无尽黑暗的中国，迫切地等待着光明的照亮。朱学勤先生在《思想上的失踪者》这篇章节中点出了当时中国社会的缺失。五千年来的华夏历史，中华民族的社会中一直都需要一群有思想、有追求的、清醒理智的人们存在。在动荡的十年文革时期，革命的力度随着时间不断地增强，伴随同时崛起的也有一种反叛的力量。天空中的黑暗迷惑了人们一时的心灵，却不能够将人们一直封闭其中。“六八年人”，就是这批觉醒人群的一个代表群体。通过朱学勤先生的人生历程，我们看到了在文革的初始，在偏僻的中国大陆角落，隐匿着这些对国家号召的怀疑、对改革的质疑思考和对未来方向的探寻的人群。因为有着这些人的存在，朱学勤先生养成了独特的思维角度和思维方式，为他的历史学之路开阔了道路。而且在混沌的文革时期，也是他们手执着思考这柄锐利的刀剑划破了漫布的黑雾，将璀璨的光明引进了沉寂的中国大地，为中国社会的发展和前行斩除了遍地的荆棘。章节的后面，朱学勤很遗憾地提到，当时启迪他的“六八年人”在文革结束后渐渐地归于了沉寂，或许是十年的文革磨损了他们的心志吧，也或许是他们最终未能抵过社会的现实和时间的沧桑。即便如此，他们仍然是一群值得被尊敬和赞扬的群体，仍然启发着我们对未来的探索，鼓励着我们勇敢的前行。

遥望广阔的世界之林，中国巍峨地屹立其中。但是面向未来的天空，我们还有许多的未知需要解决，还有巨大的空间需要改进，还有很长的道路需要征程。继承“六八年人”敢于追求、大胆质疑、积极思索的精神，我们在强化自身能力的同时，也要认真、详细地了解我们与西方发达国家的差距。在《书斋里的革命》中，朱学勤先生为读者们讲述了许多他在国外所看见的景象，以及他对中西方差异的思考。受朱学勤先生的点拨，我对中国社会文明的发展生出了自己的一些想法。

在美国的国土上，曾经战火的硝烟已化为虚无，耸立的高楼大厦已将血染的黄土覆盖。但是，在这片快速发展的土地上，仍然保留着一方沉默地净土，它们残留着历史的韵味和沧桑。在波士顿自由之路的市政厅、昆西广场附近，挺立着六座高耸的纪念碑，它们彼此连接构成了一条长廊。这便是犹太大屠杀纪念碑。这六座挺立地纪念碑都是由玻璃制成的，而它们总共的二十四个碑面上全无任何装饰点缀，上面遍布的只有密密麻麻的七位阿拉伯数字组，那是当时被囚禁的犹太人的囚衣编号，整整共有六百万个。回看中国的英雄纪念碑，雄伟、壮阔、肃穆、庄严，字形优美的中国汉字记载下了一位位英勇牺牲的烈士。我并不是想比较中美纪念碑在外观上的赏目与否，我想要对比的是如今我们对于纪念碑的态度，对于历史的态度。赫尔岑说：“历史没有剧本。”[[2]]它的发生、它的走向和它的结局在未演出完成之前我们都无从知晓。所以，对待历史，我们只能从中了解过往，吸取教训，谨慎未来。但是，我们真的做到这些吗？犹太大屠杀纪念碑树立在波士顿市政厅的对面，有些政府官员也会时不时的来这里歇一歇，解决自己的午餐，他们看着这些被犹太人建筑在此处的纪念碑是何感想呢？若是我站定在挺拔的玻璃纪念碑下，我所感触的一定是愧疚与忏悔吧，愧疚自己的无能为力和无所作为，忏悔自己的当初无知和事后内疚。纪念碑的存在，不仅仅是对曾经逝去的人们的一种追思，更应当是对我们现今人的警醒。德国新教神父马丁曾言：“起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；后来他们追杀工会成员，我不是工会成员，我继续不说话；此后他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我还是不说话；最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。”[[3]]一股寒意由心底升起，从马丁神父的绝望与懊悔中我感受到了我们社会上的缺失。那是一种精神上的缺失。一言难尽的“扶老人事件”、纠缠不断的“医患问题”、频频爆料的“旁观者”……这些看似是我们生活中的小问题都是社会上难以根治的肿瘤。我们的骨子里被植入了冷漠、怀疑的病毒，它侵蚀着我们的内心使我们变得冰冷残酷，让我们也成为手沾鲜血的刽子手。以史为鉴，曾经惨遭虐杀的犹太人将肃穆的纪念碑立在了波士顿市政厅的对面，它是一缕死去者的灵魂，用苍老的目光注视着美国，提醒着他们当时的不救援行为而造成的血腥，提醒着他们时刻不要忘记对曾经的反思。犹太人此举行动像是对美国政府的一种控诉，但是美国政府却是默许了这样行为，说明了政府也是在反思中领悟。那我们呢，我们是不是也应当认真想想马丁神父的话，想想刻在英雄纪念碑上英勇无畏烈士们的名字，想想自己对这个社会的所作所为。犹太人将亡灵印刻在纪念碑上是为了对死者的哀悼和对后人的警醒，而中国将鲜血熔铸在纪念碑上是为了对烈士的缅怀和对我们的激励。在与美国传承的对比之下，我们的反省应当更加的深入。

“事不关己，高高挂起”这种中国人的心态残毒了我们的内心许久，是时候将它们从我们心中彻底地根除掉了。只有把担当二字融入我们的血液，我们对自身的强化才会更有成效，思想上的追求和实际上的前进才不会只是一句空口而谈。但愿我们的社会中不会有马丁神父的感叹，不会有犹太大屠杀纪念碑，只有庄严雄伟的英雄纪念碑。

【结语】

《书斋里的革命》其实可以当作一本趣味的故事书进行阅读，但是对于其中朱学勤先生的思想表达却不能简简单单地便略过。除了上述我陈列的朱学勤先生对“六八年人”追求、质疑精神的赞扬和对他们启迪自己的感谢，以及由犹太大屠杀纪念碑的深思之外，朱学勤先生还在作品中表述了自己对文化决定论的看法。先生深深铭记着和支持着悉尼·胡克所说的一句话：“原因的原因的原因，就不是原因。”[[4]]他认为文化并不是决定一切事物的存在，所有事件的起因、结果都不能一蹴而就便推脱给文化。文化可以起影响作用，但绝不应当是决定性作用。诸如此类的很新颖、很独到的观点，朱学勤先生在书中为读者们分享了很多。品读这本书籍，可以在愉悦的书籍享受中，学习到很多历史、政治、文学等学科上的东西，同时也可以开拓我们的思维宽度，引发我们的奇幻思考，为我们提供了更多地思索角度和方向。

【参考文献】朱学勤《书斋里的革命》云南人民出版社2006年版

[1]出自朱学勤《书斋里的革命》《火车上的记忆》第33页

[2]出自朱学勤《书斋里的革命》《代序》第5页

[3]出自朱学勤《书斋里的革命》《回想波士顿》第31页

[4]出自朱学勤《书斋里的革命》《原因的原因的原因，就不是原因》第167页