毕业文集

浅谈《高祖本纪》中的刘邦

在《高祖本纪》一书中，从开始就详述了刘邦的种种“异数”，那些在常人看来神乎其神的异样特性在刘邦身上悉数体现，从某种角度看似乎令人产生质疑，而著作者——司马迁却又为什么要这样写？在我看来，如果不这样写，那么刘邦凭什么当皇帝？《高祖本纪》中记载刘邦种种异数：他是母亲刘媪与蛟龙所生；隆准而龙颜，左股有七十二黑子；醉卧时有龙盘旋其上；被相师追捧；有赤蛇斩白蛇的传说。这些所谓的“异数”，无非是要说明刘邦确实就是天生的龙种，他的不平凡从出生就已经带着了。

这种叙述方式是一种关于帝王身世的常规叙事并且由此来表明皇位的神圣、不可觊觎。如果刘邦没有这些“异数”，跟平常人没有什么两样，那么当时他就无法坐稳自己的王位，无法让愚昧的百姓对其信服，帝王没有些不同寻常的“异数”，这在过去那个封建迷信的时代是说不通的。

书中是从“个体性格”和“历史机遇”两方面对刘邦的成功进行展开论述的，那么我们来谈谈是如何展开的。

个体性格方面，《高祖本纪》中说刘邦“仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业”。如果刘邦没有些突出的品质，光靠龙种这种玄虚的传说是不可能登上帝位的。但刘邦无论如何不是儒家所说的仁人君子。这里的“仁而爱人”指的是“喜施”，也就是不吝啬。刘邦能在半道将所押解的徒众释放，在战争中慷慨地割地封王，跟项羽比较而言，确实算得上是“喜施”。刘邦对别人不吝啬，对自己更不吝啬，且表现得很任性，例如“不事家人生产”、好酒好色、随意狎侮小吏、而且赊酒不付帐、蒙吃蒙喝等等。也就是说，刘邦既不是一个克己奉人的圣人，也不是一个循规蹈矩的良民，但更不能说他是一个赖皮流氓。他也是一个无所顾忌自由的人，他的自由表现在性情上。性情兼有善恶，性情自由，可以无所畏惧，不顾忌社会规范。往好处说则为率性不拘、宽容大度，往坏处说则为放纵任性，是流氓性情。在一个动乱的年代，这种个性是可以做大事的，因为它不光能成就自己，还能成就别人，这与项羽就大有不同了。

历史机遇方面，作为亭长为县府押送徭役赴郦山，因为半途有很多逃亡者，刘邦干脆将这些徭役都放走了，自己也去流亡。其中有些徭役愿意跟着他，就形成了一支绿林队伍。后来迎来了一个更大的机会。陈涉吴广起义，各诸侯国也纷纷起兵反秦，沛县官吏萧何、曹参等也顺应大势，与刘邦里应外合占据沛县，并且推刘邦为首领，这股反秦的军队迅速发展到数千人。刘邦从此光明正大地打出赤色旗帜，走上争夺大位的战场，不再像从前那样躲来躲去。

最后我们谈谈刘邦“大人长者”的价值所在。当楚王要从项羽和刘邦两人中选择一位带兵入关时，诸老将推举了刘邦，与项羽的狡猾目中无人相比，说他是“宽大长者”，大概这就是大人长者的价值所在吧。刘邦西进途中，门监郦食其认为在路过诸将中，只有刘邦是“大人长者”，于是求见。刘邦的粗鲁行为让郦食其给了他及时的提醒，想要实现大志，“大人长者”这个面具必须时时带着，不能懈怠。很明显，“大人长者”这个面具对他的建功立业有着非同一般的意义和价值所在。