中西方文化的差异

中西方文化的差异

中西方的差异不仅仅只体现在地域上，外貌体态上，更为重要的是在文化上。就神话方面西方拥有发达的神话体系有着天神宙斯、天后赫拉、火焰女神赫斯提亚、海神波塞冬、大地和丰收女神得墨特耳、酒神狄扼尼索斯、智慧女神雅典娜等众神构成，并由众神间的生活活动构成一个个的神话故事，在西方历史上存在的时间较长，而在中国相比于西方的神话就显得很不发达了中国的就是盘古开天地、女娲造人、后羿射日、嫦娥奔月、哪吒闹海、夸父追日等神话故事都是将个个神简单的割裂开来形成一个神话故事并且在中国存在的时间较短。而在西方的神话中神人都是同形同构的，尽管他们是天上的神他们的形态也同人一般并没有什么大的差异，他们也是有优缺点的并不是完美的人身上的喜怒哀乐，爱恨情仇都在他们的身上体现的淋漓尽致，他们可以和人类结婚生子没有很明显的人神界限；而在中国神就是神可望而不可即一般，他们高高在上英勇无敌，他们拥有一些人不具备的技能，他们与凡人之间有着不可逾越的鸿沟。尽管他们是完美的但在历史长河中他们的存在也不是昙花一现而已美好而短暂。为什么出现如此大的差异呢？胡适在《白话文学史》里说：“古代的中国民族是一种朴实而不富于想象力的民族，他们生在温带与寒带之间，天然的供给远没有南方民族的丰厚,他们需要实实对天然奋斗,不能像热带民族那样懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦。所以《三百篇》里竟没有神话的遗迹。所有的一点点神话如《生民》、《玄鸟》的‘感生’故事,其中人物不过是祖宗与上帝而已。”把中国神话的不发达归结为民族气质的重实际而不富于幻想。鲁迅在其力作《中国小说史略·第二篇》里推究中国神话不发达的原因道：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地祗人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祗。人神混杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。”鲁迅先生的观点有三点：第一点和胡适先生的一样由于地理环境的不优越，养成了中国人重实际轻玄想的民族性格，在这种民族精神之下，零碎落后的神话难以发展成为完整而发达的神话。第二点是说由于儒家的崇尚实际，‘修身齐家治国平天下’不注重玄虚的东西，所以古代流传下来的神话成为他们眼中的“荒唐之说”，不但没得到发展，反而渐渐散失。第三点是说由于中国人的观念中，天神、地神和人鬼混淆不清，人死后成为鬼的传说天天产生，就排挤掉神话的地位，使神话日渐沦落，不能够发展起来。梁漱溟说“中国文化是一种早熟的文化”在西方都还在致力于神话的描绘中那时的中国思想日趋成熟理性，已然跳出了神话的圈子。

在中国，中国的文学是人的文学不是神的文学，人类的拯救靠的是人而不是神，这是中国精神的基干，中国的文学是表现形文学由于理性思维和礼乐文明的建立，更加的注重探讨人事。有心观群感再感发意志，经由个人的内心在写作出来。而西方的文学大多是叙事文学，如《荷马史诗》它喜欢以特异的人物的特异的生活为素材，是虚构之作。为西方的神话的发展奠定基础。作为中国古代第一部诗歌总集《诗经》其中的素材都是从人们日常生活中来的以纯实在的经验为素材，不致力于宗教、哲学上的思考。从而也预示着中国神话必将早早衰落的命运。在西方，他们重视和致力于宗教、哲学等形而上学的层面上思考，他们重视出生，会把英雄式的人物最终把他们的身世与神联系在一起从而在描写英雄式人物时也难免不会写到神，从而有再一次推动了神话的发展。从神话的发达程度上的区别为初始中西方人神的信仰程度也所有影响

由于儒家文明的繁荣，深深地扎根在中华民族的文化中，儒学理性是孔子学说的精华主要应包括重证据、戒盲从，关心民生日用、提倡学以致用，运用辩证思维。一直引导人们注重理性的思考，注重实干精神。中国处于亚欧大陆的东部，三面都是深居内陆，远离海洋，地理位置较好安全舒适生活安定，稳定的小农经济占其主导地位，生活稳定恬淡闲适少受灾害的侵袭，人们将其身心完全投入于这现实生活中，变对神的信仰减弱。而在西方到处都是海洋，常常受到海洋的侵袭生活不安定，在加上早期的神话的发达与繁荣“神”的形象早已扎根在西方人们的心中，当人们遇到苦闷的事情就会将其求神的保护告以心灵的安定，中世纪时期的黑暗时代的西方更是在基督教的神权统治下，更加使“神”的思想扎根人们的心中，尽管后期有人提出反对，但并没有改变人们信神的态度，更是人人皆为祭司和信仰的救。虽然后来工业革命的发展人们的生活水平得到很大的提升，随着经济的发展在那个物欲横流以及拜金主义盛行的社会中，人们内心充满着苦闷与担忧，只有将自己的苦闷告诫与神以求心灵的安慰。在西方文化中神话的发达为宗教的发展奠定了基础，而在中国理性精神影响了神话，同时不发达的神话也促成了理性精神的发展。