《神鞭》之后

今天要跟大家分享的是《神鞭》，这是冯骥才先生的一篇中篇小说，说到冯骥才先生，相信大家都不陌生吧！本人从小就痴迷于他的《俗世奇人》这一类的风俗小说，其中的人物和故事可以说是将天津风土人情的民俗文化和语言表现得淋漓尽致，而这一篇《神鞭》也正是这种风格的代表作之一！

《神鞭》主要讲述了一个卖炸豆腐的奇人——傻二的故事，傻二有一条少见的粗黑油亮的大辫子,他能随心所欲使用辫子,指哪打哪,能软能硬。因为一场庙会，出手解场，打败了混混“玻璃花”，然后又打败津门几个场面人物而名声大噪,更因用辫子打败日本武士被喻为而被誉为神鞭,辫子成了国宝。后傻二参加义和团反抗帝国主义侵略时,辫子被洋枪打断。然后又被“玻璃花”复仇，拿洋枪给吓尿了，这下让傻二声名扫地。不过，不久，傻二决定改弦更张，勤练枪法，熟通枪技，变“神鞭”为“神枪手”，跟着北伐军一起北伐去了……

这篇小说也有不少可以谈的，但还是要先谈一谈它的语言，与李颉人的川派小说，和老舍的京派小说不同，冯骥才的小说带有浓浓的津味，夹杂了很多民国时期的天津的大量俚语和各行的行话，而《神鞭》也将这一点充分体现出来了，小说运用了大量的天津口语，既通俗直白，生动幽默，又富于哲理如“跳出一个大傻巴”、“撑死胆大的，饿死胆小的”“请佛容易，送佛难”十分生动地体现了天津的民俗语言，还有一些能体现人物性格和为人处世的特点，如玻璃花的“傻巴，哪位没提裤子，把你露出来了？你也不找块不渗水的地，撒泡尿照照自己。这是嘛地界，你敢扎一头！”的粗鄙语言就体现出了他的蛮横和狂妄。索天响的“哼，你这也自称练武之人。那你说，你听说过几种南拳?”的狂妄自大，为后文体现出他徒有虚名埋下伏笔，但带口语的小说有很多，为什么冯骥才先生的最得人心呢？正是因为先生将口语能凝练传神使用，傻二最后的“我‘鞭'剪了，‘神'却留着。”不禁让人拍案叫绝，短短几字不仅将傻二的变通机智表现出来，也将全文的主旨全盘脱出了，那么全文的主旨到底是什么呢？

杨俪老师说要将老舍的《断魂枪》和冯骥才的《神鞭》结合起来看，我是品出了一点味的，在看完《断魂枪》之后，既因为老舍文章的言有尽而意无穷，而有一种猫抓心般地精神感上的骚痒，又因为沙子龙“不传”的遗憾选择而叹惋不止，立马搜出了《神鞭》来看，顿感神清气爽。这两篇文章既具有很高的相似度——以满清末年国土沦丧、列强入侵，传统武林英雄走到了末路为背景。但在道路的选择上却却颇具不同，老舍先生是在1935年发表的断魂枪，当时正是中国完全沦为半殖民地半封建社会的时候，老舍笔下的人物也是老舍心中的选择——抛弃掉那些落后的东西，以至于在徒弟受难，在他人上门挑衅时，沙子龙还是婉言拒绝，最后将枪一并带入了棺材，这是在用他自己的方式表现对时代变迁，英雄末路的悲愤与反抗，而老舍先生何常不是这样呢？他最后选择以“投湖自尽”来面对文革，这又何尝不是一种属于他自己的反抗啊。而反观冯骥才先生也是在改革开放后，外国思想和文化再次蜂拥而入时，选择用独特的伤痕类小说，来反抗对时代变迁下，传统文化的流逝，在1984年写下了《神鞭》，在这篇《神鞭》中也可以窥探出冯老关于传统文化的不同看法，傻二在被洋鬼子打坏了头发，在被“玻璃花”用手枪吓尿了裤裆后，没有选择隐居，和沙子龙一般用“不传”来反抗，而是自己剪掉了辫子，通过自学洋枪洋技，由“神鞭”成为了一名“神枪手”。而这也是冯老心中的选择——合理的继承传统文化的同时，也要勇于吸收外来文化的精髓，师夷长技以制夷。由两者不同的道路选择既看出两位作者的不同性格，也可以从中吸取不同的人生发展选择，鄙人认为二者应该没有卑劣之分，只是个人思想道路选择不同而已。

在这里，我还要提一下，冯老可以说是一位现代的儒士，他不仅在思想上，文化上通过小说等不同文化表现形式来大力宣扬优秀传统民俗文化，而且还身体力行，知行合一，在实践行动上，不断调研，参与传统手艺民俗和古村落的保护，率先提出让传统文化“活起来”的思想，他不仅敢于直面时代之伤，还敢于积极行动，改革创新，这位古稀老人现在还“战斗”在保护传统文化第一线，这不仅仅值得我们去敬佩，我们更多的应该去学习先生的这种精神，努力学习，去接棒，成为新时代的“神枪手”。