勇者无国界

——浅议中西文化中的冒险精神

冒险小说是通俗小说的一种。它以各种不寻常的冒险事件为描写的中心线索，主人公往往有不平凡的经历、遭遇和挫折，情节紧张、冲突尖锐、场面惊险、内容离奇。广义的冒险小说一般可分为两类题材：一类描写人社会的冲突，另一类则是人和环境，自然的冲突；狭义的冒险小说专指后一类。（资料来自网络）由此可见，冒险小说通行于世且历史悠久。早在公元前八世纪的古希腊时代，就有著名游吟诗人荷马编著的大型史诗《奥德赛》，作比东方的文明古国——中国的冒险小说出现的时间远晚于西方。正史如《汉书》等记载的张骞，班固等出使西域的历史可视作冒险故事的雏形，并且在长期的历史发展过程中成为民间乐谈的冒险故事的素材，而正式作为冒险小说出现的文学作品是清代李汝珍所著的志怪讽刺经典《镜花缘》。

我将从冒险小说的主体，其中蕴含的母题和宗教影响及作品背后的现实意义来谈。

第一，冒险小说不论中外国界之分，共通的一点便是其主体都是赤勇之人，堪称无畏的勇士。且不说他们在冒险历程中身体上所经历的种种坎坷磨难，单是在精神上，与一种同自己生活的世界截然不同的文明相遇并开始探索，便需要无穷的勇气。例如《奥德赛》的主角奥德赛，在特洛伊战争结束后，在海上冒险了整整十年，他被公主发现时形容憔悴，衣衫褴褛；且他经历了巨人，海神，风神，魔女，女神等或好或坏的待遇，精神上必定也饱受惊吓。《镜花缘》中曾有一章讲述众人游历女儿国，林之洋因生得俊俏被国王看中，强行被缠足，打耳洞，穿上繁琐的女装……这样众人历险遇险的事件还有很多。然而不论是哪一方，都没有因前途的危险而停下回家或者寻亲的脚步。

第二，人类最古老冒险文学《奥德赛》中蕴含的母题包括家园与漂泊，身份的确证。奥德赛为何在海上漂泊十年仍然不放弃回家的执念？哪怕前路艰险，诱惑重重？这来源于人类深层对家园的渴求，终其一生都在寻求归属感，唯有在家乡，奥德赛才成其为奥德赛，他是属于雅典的奥德赛，是珀涅罗珀的奥德赛，而不是卡吕普索岛上的奥德赛。贯穿《镜花缘》全小说的是“寻”。被罚下人间的百花仙子寻找着重回天宫仙班的途径，唐小山寻找着自己的父亲，多九公则是追寻着人生的意义……冒险小说（文学）在探险过程中，往往总是追寻着内心的执念，这在中西文化是共通的。

第三，两本冒险文学著作在受宗教影响上区别显著。如果《奥德赛》是未经雕琢的璞玉，浑身散发着古朴之美，《镜花缘》就如同一面历经沧桑，看透时间的铜镜。前者主要受到古希腊神话的影响，属于奥林匹斯神系，在史诗故事中遇到的海神波塞冬，独眼巨人等都是远古时代自然神的精神化投影；后者《镜花缘》成书在19世纪左右，既深深受到中国传统三教影响，特别是本土道教（西王母，百花仙子，姮娥等都是道教神系），并且大量吸收诸如《封神演义》，《山海经》等志怪作品的理论，世界观和设定。同时，作者因为深感现实的黑暗而增加许多现实讽刺性情节。

第四，《奥德赛》描绘主人公在海上历险的经历，实质反映出古希腊人征服自然的愿望，主人公坚韧勇敢的特征也是希腊民族性格的外化；清代志怪小说《镜花缘》其中蕴含的作者的观念例如讲求男女平等，关注妇女问题，反对八股文，讽刺官僚黑暗等，比《奥德赛》涵义要复杂地多，充分反映出古代中国在社会转型（从完全的专制主义中央集权制度向半殖民地半封建社会转变）时期复杂的社会矛盾和新兴思潮。《镜花缘》的主体唐敖，多九公都是学识渊博的秀才，知识分子出身，读书人阶层的设置使得《镜》从某些层面上否定了底层人民创造的可能，并且他们每途径一个国家，团队中总有人会向读者娓娓道来该国历史，风俗等，在遇险时，总会天降神女或菩萨化解危机……这一既知的模式使得该小说情节在跌宕起伏上逊于一切都是无知，前途一片迷茫的《奥德赛》。

而随着时代的发展，西方也萌生出诸如《格列佛游记》，《鲁滨孙漂流记》，《堂吉诃德》等反应社会现实和黑暗面，揭露深刻矛盾的作品，甚至比同时期的东方早许多，这与西方海洋文明孕育的开阔胸怀和积极开朗的民族性格关系密切。古老的东方只有在国门被铁枪洋炮轰开之时，才从混沌迷茫中醒悟。特别以刘鄂的《老残游记》为代表，以作者本人见闻为第一视角，生动记载了沿途所见风土人情，这比《镜花缘》少了一层用神话传说披镀的外衣。，显得更加真实务实，也体现出中国冒险文学的发展趋势。

总之，中西的冒险小说都借由主人公之眼，游历各地，或假托现实或真实描绘，都在一定程度上揭露社会的问题。然而时光流逝，随着现代科技的飞速发展，世界各地纷纷发展旅游业，冒险的神秘性大大削弱。当代的冒险小说虽然任然活跃在人们视野，但是多偏向诙谐，惊悚，猎奇等娱乐性增强的方面，比之前辈的作品，缺乏的深度不止一点点。