论鹰图腾在满族神话中的意义

一、满族神话中“鹰”的形象

（一）奉献者的形象—火、光、生命的象征

天刚初开的时候，大地象一包冰块，阿布卡赫赫让一只母鹰从太阳里飞过，抖了抖羽毛，把光和火装进羽毛里头，然后飞到世上。从此，大地冰雪才有融化的时候，人和生灵才有吃饭、安歇和生儿育女的时候，可是母鹰飞得太累，打盹睡了，羽毛里的火掉出来，将森林、石头烧红了，彻夜不熄，神鹰忙用巨膀搬土盖火，烈火烧毁翅膀，神鹰死于海里，鹰魂化成了女萨满。在这个悲壮动人的神话故事里，鹰带来了光热，融化了冰雪，从而使大地变成了一个人类和生灵可以生存的世界。最后，她为扑灭烈火捐躯，成了善良无私的的人类守护神，她的灵魂化为女萨满，是对萨满起源的一种神圣解说。

（二）创始者的形象

洪水时代，地上是水，天上也是水，水浪一个推一个，如飞闪的铜镜，一切生灵都难以存活，这时，从远方来了一只小海豹，救起了一男一女，把他俩驮在自己的背上，带到了被猛犸、水鸭神推划出来的山包上，这一对男女生了一个女儿，被阿布卡赫赫(满语，天母、天神)派来的代敏格格(鹰神)叼走了。代敏格格将其养大，她成了世上第一个萨满和人类的始母神。这里的鹰神是人类始母神(同时也是萨满女神)的恩主养母，鹰对人类的关系是何等重要亲密。

（三）“天神”助手的形象

在萨满史诗《尼山萨满》(有的异本称《音姜萨满》)中，女萨满尼山凭借鹰神和其他动物神灵的力量，闯进了地府与依可猛罕(阎王)周旋，将少年瑟日古黛、费扬古的魂灵带到人间，使其起死回生。尼山萨满屈死后，鹰神用巨翅遮住了日月，在这里鹰神是萨满的守护神，也是萨满的力量与智慧的化身。

在这些神话中，我们看到弥漫着萨满神灵世界中的英雄崇拜观念，实际上前几则神话也表现了这种为人类(部落、氏族)英勇战斗不怕牺牲的英雄主义，这是古老的鹰神为何延续到近代，仍普遍受族人崇仰的原因之一。同时，崇鹰习俗也铸造了满族的民族性格，满族崇武尚勇成为其民族掘起的的内在推动力。

从当代满族的放鹰习俗来看，鹰是猎人可靠的狩猎工具，所以受到猎人的珍爱。这可以说是萨满教中鹰崇拜的古俗基础，也是民间崇鹰习俗的生活基础。崇鹰习俗的成因，主要是鹰在满族渔猎生活中的重要地位，同时，也可能有某些奇特有趣的自然现象促进了这种习俗的形成。猎手也有鹰一样的目光，他们对鹰的观察很细微，听他们说，一般的飞禽都是见鹰就害怕惊逃，甚至于恐惧得痴呆酥骨。有趣的是，唯有善良美丽的喜鹊不怕鹰，而且，往往会有一群喜鹊追着鹰围飞，如果在鹰尾上挂一根颜色鲜艳的羽翎，那么很快就会围聚一大群喜鹊，上下飞舞，真可谓“百鹊朝鹰”。也许这种自然奇景引起了满族先人的神思遐想，成为其鹰崇拜、鹊崇拜的缘由之一。

鹰在狩猎中，不仅能捕捉天鹅、野鸡，还能搏斗狐狸、狍子，往往以少击多，以小胜大，从某种意义上说，鹰是满族刚强果敢的民族性格的象征。

二、鹰形象产生的根源

在满族社会中，鹰占据着很重要的地位。满人向来有崇拜的传统，甚至把鹰图腾当做民族图腾加以崇拜。对鹰的敬仰。实际上是满族先民图腾崇拜的一种展示。同时在萨满教中，鹰的作用和其充当的角色也是它不可忽视。鹰的特殊形象的产生与满满族先民自然生活环境和思想观念、宗教信仰以及鹰在战场上的作用，有着密不可分的关系。

（一）、自然环境的影响

自然生活环境是民俗信仰、发展、传承的先决条件。可以说，有什么样的自然条件，就会产生与之相配套的民俗信仰。

在满族的祖先一般生活在我国的东北部，从正面来说，这里的沼泽密布，河流纵横，气候适宜，夏季日照时间时间长，春秋季不燥热，雨水丰富，优越的自然环境为鹰类的生存提供了良好的条件，形成了人与鹰长期共存的的现象，从反面来说，东北冬季严寒难耐，大部分飞禽都选择飞回南方过冬，而鹰不属于候鸟，即使在寒风凛冽的冬天也依旧留守在北方地区。满族先民因此赋予她们人性化，认为它们不离不弃、重情重义，并在原始意识里对老鹰加注了浓厚的色彩。

（二）萨满教观念的支配

认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。苏内”（或“苏尔”）和“库特”，认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人体，人就死亡。苏内为人特有，它使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡。无生命物体内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化

三、鹰与艺术

（一）传统艺术—亡灵、青铜

鹰文化的满族是以狩猎为生民族，苏内”（或“苏尔”）和“库特”，认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人体，人就死亡。苏内为人特有，它使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡。无生命物体内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化。鹰形象作为视觉艺术的出现，最早始于原始时代的摹崖石刻、图腾，并逐步发展演化至陶器时代的鹰形陶鼎，青铜器时代的鹰形尊和纹饰艺术，殷周象形文字，古代征战以鹰为旗帜图形，以及秦汉鹰形玉雕、画像砖、画像石的描绘。鹰的绘画，较早记载有晋唐宫廷、官署、寺观壁画，画史中唐宋至元、明、清的历代传世画鹰作品大多出自宫廷画师之神笔。绘画形式通过艺术表现，塑造了可视的艺术形象，与文化传统、精神方式合契，反映出这种属于壮美范畴的艺术形态和画意内在的精神象征。具体而言：“与诗人相表里”的中国画鹰艺术，以人的精神意志为主体，形式语言为结构，是情感移注于物、经心营造的鹰原形与意识境界的主客观统一。通过艺术表现，升华为人格化，理想化，作用于“言在物外”的寓兴与象征，从而唤起文化情怀。

（二）绘画艺术

鹰不仅是萨满宗教仪式中服饰图案的宠儿，同时也是历史文人绘画描摹的对象。在中国美术史上画鹰的历史也比较悠久。宋徽宗画白鹰开创了中国文人画白鹰的先河，唐代著名诗人杜甫的诗作《画鹰》中就已经记载了鹰的描绘过程。

（三）对现在满族人民的影响

急流而上、自强不息的凶猛精神，就是“鹰文化”的一个特征。我们知道，在自然界，一窝小鹰的存活率很低。这可能与老鹰的喂食习惯有关。老鹰一次生下四五只小鹰，由于它们的巢穴很高，所以猎捕回来的食物一次只能喂食一只小鹰，而老鹰的喂食方式并不是依平等的原则，而是哪一只小鹰抢得凶就给谁吃。在此情况下，瘦弱的小鹰吃不到食物就饿死了，最凶狠的鹰便存活下来，如此代代相传，老鹰一族愈来愈强壮。这个故事告诉人们，“公平”不能成为市场中的公认原则，市场这个“鹰妈妈”不会有那么多的慈爱，它不会喂饱了老大，再喂老二……最后喂老幺。

每个如鹰一样的企业，要想生存下去，必须要有勇猛的精神，否则自然会耽误了进化，在竞争的环境中将会遭到自然的淘汰。鹰文化”倡导讲业绩、讲效率、讲贡献，一切用业绩说话。每个人的工作都应围绕经营业绩的提高来进行，有系统、有计划、有重点地操作；要形成讲求工作实效，以业绩论英雄，真心实意为企业作贡献的浓郁氛围。市场如战场，竞争即战争，优胜劣汰，适者生存的法则是无情的。“两军对阵智者胜，狭路相逢勇者胜”，要想在市场上立住脚、在竞争中成为胜者，要想有所作为，必须既是智者，又是勇者。所谓智者，就是要全情投入，时刻牢记“逆水行舟，不进则退”的道理，以科学的思路去工作。思路就是在头脑中预演战斗，预则立，思则成。

所以，综上所诉，鹰在满族神话中的形象大致有创始者、奉献着、助手这三个，这些形象又来自于萨满族对于自然的敬畏，这些敬畏又使现在的满族子弟奋发图强。