《俄狄浦斯王》—抗争命运之美

绊倒他的只是肉体上的缺陷，而不是所谓的命运。同样，让他能站立的不是肿胀的脚踝，而是火热的灵魂。在这部作品中，我们首先谈论的是俄狄浦斯的悲剧。作为一部悲剧戏剧，悲剧是显而易见的:从出生起，它注定要杀死父亲并娶母亲。无论如何战斗，它都逃脱不了命运的安排。因此，杀死父亲和娶母亲并不是这部戏剧的悲剧来源。当然，这并不是说杀死父亲和娶母亲不是悲剧，但它所引起的道德问题是生活中的一个小痛苦，这里没有深刻的悲剧。我们知道俄狄浦斯终于通过神的提醒发现了他憎恨的凶手是他自己。在他的内心深处，这从根本上否定了他自己的存在。命运一词是古希腊人自然意志的概括。它不属于上帝，它属于这个世界，因为通过其他古希腊神话，我们知道即使宙斯也无法逃脱命运的枷锁，人和上帝都受命运的控制。而这是悲剧的根源。

在尼采的古希腊文化观中，古希腊人对生命的本质介入太深，也就是说，人类生来就是痛苦的，如果人类是以世界为基础的，他们将不得不痛苦。这时，没有科学思想的古希腊人无法有效地摆脱他们的存在所带来的痛苦。因此，只有借助艺术，他们才能暂时缓解疼痛。因此，他们创造了古希腊神话。神最明显的特征是人和神是相似的。可以说，希腊人根据自己的外貌创造了神，并给了他们美丽的象征。尼采在《悲剧的诞生》中提到了这样一个观点:希腊人民不能忍受生存的痛苦，所以他们需要像人类一样的神作为他们的食物。神的存在是因为他们把美好的愿望寄托在神身上，并利用这种存在来减轻存在的痛苦。因此，当他们喝醉酒狂欢时，他们觉得自己在镜子前，美丽的身影在镜子里反映出来。他们自己成了神。酒神精神的疯狂和突破来自于此。当人们不再是人类，而是上帝自己的时候，他已经成为万物的生物，已经是大自然的一部分，并且已经实现了精神升华。然而，我们知道这毕竟是一个幻境，受到太阳神精神的束缚。它会永远醒来。人类掌握在大自然手中，就像艺术品一样。太漂亮了。然而，悲剧由此诞生，因为他们知道人毕竟是人，所以即使在上帝创造的形象中，他们仍然必须服从命运。悲剧源于毁灭，悲剧艺术的乐趣随之而来。在这样一种不可抗拒的力量面前，人们清楚地认清了自己。

如前所述，大自然随意创造和毁灭生命，所以它是真正的艺术家。俄狄浦斯不能忍受道德谴责，也不能科学地看待神谕。因此，他选择毁灭自己，挖出自己的眼睛，放逐自己。在原著中，俄狄浦斯的自残被详细描述。身体上的疼痛似乎是通往悲剧宫殿的踏脚石。因为他知道只有身体上的痛苦才能掩盖人类的悲剧。与其说是俄狄浦斯的悲剧，不如说是隐藏在他内心的普遍人性的悲剧。一个人活着，他的心死了，心中的悲伤比死亡更大。在歌曲组唱的歌剧中，在牧羊人对他的隐瞒和他母亲在他死前对他的表演中，我们可以看到主客体之间的矛盾。在这部戏剧中，我认为俄狄浦斯从根本上与其他人相反。就像哈姆雷特在课堂上被告知未来的人一样，俄狄浦斯也正遭受孤独之苦。这是什么样的一种孤独？

尼采说“孤独的人平静地置身于苦难世界之中”，俄狄浦斯在得知真相后的呐喊，却也更让他显得孤独。一种在孤独世界的呐喊，在万籁寂静中的呐喊，当个体化原理崩溃，即他的呐喊完成之后，便只剩下了平静，进入一种浑然忘我的境界。这种孤独所映射的对立，是悲剧的来源。下属的隐瞒，夫人的欲语还休，说明了在旁人看来，俄狄浦斯依然是伟大的，是破解斯芬克斯之谜的英雄，是拯救城邦于水火的如神明般的人物，所以他们选择不让俄狄浦斯知道真相，这也从侧面体现了他们是原因宽恕俄狄浦斯的。然而，对俄狄浦斯本人来说，他的心已经死了，而他的悲伤是巨大的。其他人可以原谅他，但他永远不能原谅自己。他在命运的斗争中以失败告终。悲剧来自无法抵抗，但是艺术和人性的高度来自于抵抗。

在剧本的最后歌队唱道：当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。痛苦的解脱是什么呢？没有人知道。