"清初三大儒"的治学与为人一一以孙奇逢《孝友堂家规》为例

端蒙养、重家教是中华民族的优良传统，而在家教中，道德教育则居中心地位。从古至今，中国人的家规家训一直被绵延下来，成为经久不衰的话题。例如，大家耳熟能详的朱子家训、颜氏家训、曾国藩家训等等都是家规家训中的佳话，被我们所传颂至今。而今天，我们将再次去深入了解另一位伟人所书写的家规，一起去领略他的《孝友堂家规》所体现出的不一样风采！

《孝友堂家规》是他晚年亲自编写的一部家规，“孝友堂”是孙奇逢在容城时的故居，后为容城孙氏堂号。《孝友堂家规》体现了作为思想家、教育家的孙奇逢在日常生活中的具体实践，书中涉及生活中为人处事、亲师取友、待人接物等方方面面，不做高远之论，切合身心实际，因此得到社会上有识之士的重视，流传很广。也正是在此书的长期影响下，孙氏一族耕读传家，孝友之风绵延数百年。

由开篇之序言“迩来士大夫绝不讲家规身范，故子若孙鲜克有礼，不旋踵而坏名灾矣，辱身丧家。不知立家之规，正以身作范。”可得，孙齐逢一早就知晓了家庭道德教育对家庭与子弟成人的重要性与必要性。如果立身无从作榜样，家庭不能成为典型，那么即使再兴隆的家庭，也会有衰败的一天的。

读书为明理

孙奇逢十三世裔孙，孙启超，比如，他的祖父说过：“做官要钱，无非为子孙计，不知一要钱，子孙微矣。”这就是说，做官要钱，无非是为子孙做打算，不知道一要钱，子孙的品德呢就变得低下了。又说子孙胜似我，要钱做什么；子孙不如我，要钱做什么？在诸儿孙去参加科举考试前，先祖孙奇逢又告诫大家说“……为端人，为正士，在家则家重，在国则国重，所谓添一个丧元气的进士，不如添一个守本分平民。”这些都明明白白告诉子孙，读书学习主要是为了提高自己的道德品质，提高自己的道德修养，做一个明白事理的人，其次才是做官。而做官也要做一个报效国家的好官，不然，还不如做一个老实本分的平民。

治家勿轻视

孙奇逢认为，家庭之事，一般“法治所不能约束，禁令所不能使”。齐家之难可想而知。读书进德首先要解决的，就是这些齐家与理家问题，他向其子指出，料理家务也是学问。反观全书，我们可以看到他的家规中有七则就是为了治家的。一曰孝。“曾子养曾皙，必有酒肉，必请所舆，必曰“有”，则其敬与色可知已。”讲孝就要做到这三“必”字。二是择女而娶。不要看重女家是否有钱，嫁妆是否丰厚，而要选择有德行者进行婚配。三是“凡事有不得者，皆求之己”，即做事有不对之处时，应从自身追究责任。四是以忍求和。“忍”就是“恕”也，对兄弟间的不同看法，可以从忍字、恕字上着力，以此自勉、互相策励。

知行要合一

“尔等读书，须求识字。或曰：焉有读书不识字者？余曰：读一孝字，便要尽事亲之道；读一弟字，便要尽从兄之道。”孙奇逢把王阳明的知行合一论贯彻以家训，要求子孙把读书和践履结合起来。父兄要作表率，首先是做父亲的要有父亲的样子，做兄长的要有兄长的样子，“父慈”才有“子孝”，“兄友”才有“弟恭”。为了使子孙理解其训诫的精神实质，他不仅引用了许多经典语录，古今故事等，而且还采用讨论总结等方法，以加深他们的认识。

蒙养很重要

“孩提知爱，稍长知敬，此性生之良也。知识开而习操其权，性失初矣。古人重蒙养正，以慎其习，使不漓其性耳。”说明要重视童年时代就培养孩子纯正无邪的品德，谨慎地引导他们的习行，以不削其善性。他指出，早期教育的好坏，对人一生的品德影响极大，故“圣功全在蒙养，从来大儒，都于童稚时定终身之品。”这种幼儿早期教育重要性、必要性与可能性的思想，是十分有价值的。

为人有气度

“余渭童蒙时，便宜谈浓华之念。子弟中得一贤人，胜得数贵人也。”孙奇逢家庭教育的根本目标，是将子弟培育成贤人。君子、好人，而不是贵人、官吏。“安贫以存士节，寡营以养廉耻。”当明朝灭亡时，他成为了遗民，为固守名族气节，孙奇逢不与清廷合作，屡征不起，乡居躬耕，治学终生。他以自身行为固节，为子孙立下表率。除此之外，他还鼓励子孙直面风波困难。“尔等从未涉世，须经磨难，生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。”

“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”其所立的家规，不仅在孙氏家族内部世代传承了近四百年，而且在社会上也产生了广泛积极的影响，成为清代以来广大世人所推崇的教子立身、睦亲治家、为人处世的家教范本。孙奇逢“教家立范，品行为先”的家教思想，对建设优良家风具有积极意义，值得我们身体力行。