刺客的刺杀行为与士的价值

刺客（豫让）的刺杀行为与士的职业价值理念

摘要：曹沫、专诸、豫让、聂政和荆轲都是《史记》中春秋战国时期的刺客，他们都以刺杀行为而青史留名，但他们跟我们现在所说的职业刺客有所不同，在他们的刺杀行为里面，包含了正义、恩报、道义等观念。与其说刺杀是他们谋生的手段，倒不如说刺杀是他们展现个体精神或职业精神的方法。而在这一时期产生了新兴社会阶层：士，而他们认为知识和技能，远没有他们的职业价值理念重要。

关键词：知和报特殊的职业价值理念个体精神和职业精神完善人格士人伦理美学实践与行为艺术

正文：

1.士的特殊职业价值理念

士是正在兴起的一种新兴社会阶层，而豫让也是他们当中的一员。作为一个新兴的社会阶层，社会认可和自我体认是很重要的，因此他们发展除了自己的职业价值理念，而一旦这个特殊的价值理念建立过后，知识和技能就变得没有那么重要了。而豫让非常希望可以通过士的职业价值来体现自己的生命价值。士的职业价值即“知和报”，这是他们所有活动、行为的中心和基。“知”指的是雇主对自己职业性行为的评价和认同，但是，士并不认为自己只是一个纯粹的职业人，除了靠知识和技能外，他还需要在精神和道义上确认自己的价值，并且要这种价值具有超越性的特征，这就体现在了“报”上。“报”就是以命相报，通过牺牲生命来实现士的精神价值。在这样的一种寻找知遇和报答知遇的过程中，“知和报”就从一种职业关系上升到了伦理关系，成为了信仰，具有了精神的价值。这就解释了为什么豫让对于行刺赵襄子的执着性。

2.豫让的刺杀心理

豫让的刺杀分为两次也就是两个阶段，而导致这两次刺杀的心理是完全不一样的。首先我们知道，豫让曾经服侍过的家族有三个，中行氏、范式和智氏，这三个家族都先后被其它家族所灭，但是豫让只愿为智氏去执行这个刺杀活动，这就不得不提到当时士的“知和报”的思想。前面也提到过，就是一种“每一个士都期待着知遇，一旦实现了、找到了这个知遇，剩下的就是寻求用生命来报答的机会”的这么一种思想。

而在豫让服侍过的这三个家族中，只有智氏善待了他，用他的话来说就是另外两个家族只把他当成普通人，而智氏把他当成了“国士”，很礼遇他，因此他也要有与“国士”相对应的行为来回报。所以当智氏家族被灭，他就选择了刺杀赵襄子，舍生取义，希望用自己的生命来完善自己作为一个士、一个殉道者的人格和价值。这是他第一次行刺的心理。

第一次刺杀的结果是他被赵襄子所赏识，认为他是一个贤者、一个忠志之士，因而放了他。从这个角度来说，赵襄子也算他的知己，这个时候就出现了一个很尴尬的场面，豫让需要刺杀赵襄子来完善自己的人格，报答智氏的知遇之恩，但同时赵襄子也是知遇他的人，也是他应该用生命去报答的人，从这个角度来说他是不能杀赵襄子的。这个是他计划第二次刺杀时的心理，也是一个非常矛盾的心理。

3.对于豫让行刺的思考与感想

豫让行刺所体现的“士”的职业价值理念使我震惊，我认为这是一种非常极端乃至有些扭曲的心理。实现个人、自我的价值从古至今都是为人们所追求的，舍生取义这种思想也普遍为人们所推崇，但是原因不同、舍生的必要性和推崇性也就不同。若是一人以生命换来国家的安全或是强盛，那么这是一种牺牲小我成就大我的行为，这是值得推崇的。但是同样是牺牲生命的前提，仅仅是为了报答雇主对于自己职业行为的认同，我认为是非常浪费的。当然这就体现了古今价值观念的不同之处，从豫让的行为与心理我认为他是一个非常缺失自我认同感的人，或许从他个人可以推及到“士”这个群体，我个人觉得可以仅仅因为雇主给予自己的认同感就可以付出生命的话，那么这群人一定是非常缺失自我认同感，以至于他们需要用这种病态的方式，即自己的生命，去换取个人的价值。

我认为过常宝教授总结的很好的一点就是，豫让行刺，尤其是第二次的行刺，完全是一种表演，而不是一种出于仇恨的行为。整个过程我听下来并不觉得这个人实现了自己的价值，而是用生命出演了一场闹剧，而以生命为代价的出演在我看来是非常不划算的。放在当时的社会背景下，豫让和赵襄子的行为，为司马迁所称赞，并为后人广为流传。但就我个人而言，这种随便就放弃生命，甚至可以说是故意去送死的人，是不值得被称赞的。他的行刺行为有一部分原因是为智氏报仇，但更多的是出于一种私心，他甚至做出了主动去送命的举动。他的主要目的并不是出于对赵襄子的仇恨，而是去送死，究竟能不能杀死赵襄子不重要，重要的是自己以刺杀的名义去找了赵襄子，并且能以刺客的身份被赵襄子处死，我觉得这是一种很病态的思想。

我对于“士”这个阶层的看法和总结就是：这是一群生来为“价值”而死的人。无论这个所谓的“价值”是不是真的值得他们付出生命，他们只管付出就可以了，幸好这个阶层没有存留到现代社会。