关于“色”字的小论文

［摘要］“色”是一个古老的汉字,义项丰富,本义指人的脸色。本文从几个意义来对“色”字做一些讨论，以更好地学习古汉语以及研究的技能。

［关键词］古老，数个意义

“色”字早在先秦时期就已经出现，它的篆体的结构像是一个人对另一个人屈服，引申出本义为“脸色，表情”。在《说文解字》中，陈昌治将“色”字解释为“颜气也”，而段玉裁将其更详细地解释为“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间。是之谓色。”由此可见，“色”在最早的时候，意义就是指人的脸色表情。

在当代社会，人们谈到“色”一般会有两个反应，一是颜色，二是一些和女性相关的词。这种现象不是一蹴而就出现的，而是一种逐渐的演变。

第一种情况比较简单，近代和现代教育把颜色放在了对“色”字的第一种解释，在很多字典和词典中，例如《新华字典》都把颜色作为“色”字的第一种释义。值得一提的是，现代汉语也丢掉了“色”字的某些解释。佛教中有一句话：色即是空，空即是色。现代人曲解其中的“色”为色欲，但是在古汉语中，这个“色”是指一切可感知的外在事物，也就是“色”的外表这个释义的引申义，所以佛教的这句话中的“色”是一切已知世界的意思。

在商周时期，女性还没有被“三纲五常”和“夫唱妇随”等思想影响，所以女性在很多方面还是颇有建树，这时候“色”字还不能用来完全地形容当时的女性。在《诗经》中，《关雎》的“窈窕淑女，君子好逑”就是在歌颂女子的美貌以及优秀的品德，这是不能被简简单单一个“色”字来涵盖的。

在《国语》中有这么一句话，“女三为粲，夫粲，美物也”。在春秋时期，人们对女子的形容有了极大的变化，在世俗的眼光中，女子的美貌是女子内涵的最高层。在这时候，“色”字已经有了用来形容女性的“姿色”的意思。《左传》中，有一句“贪色为淫”，就是将“色”字用来涵盖女性的所有特征。

《战国策·楚策四》中，“妇人所以事夫者，色也”一句话，表示“姿色，美貌”已经完全变为了女性的代名词。诸子百家称女性直接称之为“色”，整个社会尤其是男性认为“色”就是女性的所有。

在影响中国最久远的儒家学说中，也有很多与“色”有关的话。孔子说过：“唯女子与小人为难养也。”子罕也曾说：“吾未见好德如好色者也”。这些话深深地影响了后来的人，言辞犀利且充满批判。

而《论语》中，关于“色”的释义挺不少。比较典型的有，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”，这句话里面对“色”的解释就有些争议，朱熹认为是礼貌，杨伯峻认为是不好的脸色，高诱则认为是人的意思；“少之时，血气未定，戒之在色”中，“色”也有两种解释，一是态度，二是女色。

“色”字引发的各种分歧，很大的一个原因就是春秋战国时期女性地位的巨大变化，以及“色”字所逐渐产生的“姿色，美貌”等意义，使得很多人无法将两者联系起来，产生很大的误解。而这种误解一直延续两千多年，直到今日。

另外，在佛教语中，“色”字有两层意思，一是物质存在的总称，就是“色即是空”中的“色”，也指佛家所提出的五根，五境，无表色；二是专指眼睛看到的东西。在《生经》中，有一句“不可色信人及柔软美辞”，这里的“色”就是第一种释义。

佛家中的色欲也是分为广义和狭义。广义的色欲指的是人们的情欲和性欲等，狭义的色欲则是与前者没有任何关系，是指人们对于颜色的喜爱。广义和狭义的色欲皆是传承自上古语义。在《列子》中有一句“汝寒湿不节，虚实失度，病由饥饱色欲，精虑烦散，非天非鬼，虽渐可攻也”，这里的色欲和现代汉语中的色欲是一个意思，也就是和佛家中的色欲的广义相同。

通过对“色”字的一些微小的研究和讨论，我们可以对生活中经常见到的“色”字有一些初步的了解，学习到它的一些意思和发展过程，也可以学习到如何对一个字进行初步研究。

［参考文献］

[1]《生经》中的“色”字研究，罗艺潇

[2]《论语》之“色”辨，马春玉

[3]《左传》，左丘明

[4]《战国策》，刘向

[5]论语译注，杨伯峻，北京中华书局，1958

[6]色与礼的关系—《孔子诗论》，曹峰

[7]中国古代女子称色原始—中国妇女地位变迁史，赵东玉，吉林大学社会科学学报，1993