《世说新语》读书笔记

清代学者刘熙载尝云：“文章蹊径好尚，自《庄》、《列》出而一变，佛书入中国又一变，《世说新语》成书又一变。此诸书，人鲜不读，读鲜不嗜，往往与之俱化。”

从小到大，我们耳熟能详的陈太丘与友期、陈仲举礼贤、泰山挂树、割席分坐、王祥事母、王戎不摘李、武帝不忘哺乳恩等等小故事，都是出自于《世说新语》。它是我国最具影响的一部志人笔记小说，保存了大量魏晋时期的历史资料和思想资料，其中不少条目涉及文人轶事、文坛掌故、诗文品评等内容。而其文学艺术成就历来颇受重视。

《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到名士“教科书”的作用。它以笔录的形式记载了汉末、三国至两晋时期士族阶层的言行风尚和轶闻趣事，保存下来大量的魏晋社会思想生活的原型风貌。在中国文学史上，魏晋南北朝是具有文学自觉意识和文学创新精神的特殊时代。

提起魏晋南北朝，我们第一时间想起的一定是文人风尚，魏晋风流。而魏晋士人的装扮，指出了它们所体现出的追求自我、任诞不拘的魏晋士人形象。言语上，魏晋士人在面对危机的时候，能以只言片语化解，显示了其反应的灵敏、机智；爱用典故，显示其学识渊博；评山论水注意词句的矫饰，显示其诗情玄心。清谈方面，魏晋士人痴迷于清谈，而他们对清谈过程中言词的修饰等方面的内容，指出了清谈的游戏本质和美学意蕴。魏晋士人大以神情的风流潇洒、气度不凡为美。相比形体，他们更看重人物神情。雅趣嗜好方面，为服药饮酒，山水游玩和兴趣爱好。此服药非彼“服药”，服药是魏晋士人身份和地位的象征，而服药后的行散有塑造了他们具有诗化人生的形象。

《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。

《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官。如“雅量”记载：王东亭为桓宣武主簿，既承藉，有美誉，公甚敬其他人地为一府之望。初，见谢失仪而神色自若。坐上宾客即相贬笑。公曰：“不然。观其情貌，必自不凡，吾当试之。”后因月朝阁下伏，公于内走马直出突之，左右皆宕仆。，而王不动。名价于是大重，咸云“是公辅器也。”又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮修回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

魏晋时期人物品评之风盛行，文学品评也因之展开，《世说新语》中也不例外。尽管以人物才性品藻为主，但也可窥见文学品评的风貌，如“赏誉”第二十则：

有问秀才：“吴旧姓何如？”答曰：“吴府君圣王之老成，明时之俊乂。朱永长理物之至德，清选之高望。严仲弼九皋之鸣鹤，空谷之白驹。顾彦先八音之琴瑟，五色之龙章。张威伯岁寒之茂松，幽夜之逸光。陆士衡、士龙鸿鹄之裴回，悬鼓之待槌。凡此诸君：以洪笔为鉏耒，以纸札为良田。以玄默为稼穑，以义理为丰年。以谈论为英华，以忠恕为珍宝。著文章为锦绣，蕴五经为缯帛。坐谦虚为席荐，张义让为帷幕。行仁义为室宇，修道德为广宅。”

《世说新语》品评几乎都是印象式的，或叙述主观感受，或就某方面而言，或作形象比喻，或并列诸人进行比较，然后用简洁精炼的词语坐出归纳性的描写，如“文学”门中所载：

孙子荆除妇服，作诗以示王武子。王曰：“未知文生于情，情生于文？览之凄然，增伉俪之重。”

郭景纯诗云：“林无静树，川无停流。”阮孚云：“泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，輒觉神超形越。”

孙兴公云：“潘文烂若披锦，无处不善；陆文排沙简金，往往见宝。”

孙兴公云：“潘文浅而净，陆文深而芜。”

在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。

《世说新语》被誉为“魏晋士人生活百科全书”，不仅具有思想、社会方面的史料价值，而且在文学史、文学批评史上也具有相当重要的意义。从文学史上讲，后代小说、戏曲作品中有很多故事情节来源于《世说新语》；从理论上讲，该书不仅在结构模式、批评方法等方面对后代文论产生了一定影响，而且其中体现的“清空”、“气骨”等概念也丰富了传统文化。但其问世后，很快便以丰富的思想内容、独特的艺术魅力成为同类作品的代表与典范。唐、宋以后，随着雕版印刷术的普及，《世说新语》得到了更广泛的传播，不仅在思想、艺术方面对文人产生了很大的影响，而且其批评价值叶对后代文化产生了潜移默化的作用。