论《世说新语》中的女性群体

摘要：《世说新语》为我们描绘了这样一群女子，她们有才德、有生气，她们追求自由，追求真性情。她们无拘无束，恣意潇洒。不难看出她们身上所具有的那个时代的风姿。她们的出现，是为女性的觉醒添上了极具色彩的一笔。

关键词：世说新语、女性群体、意识觉醒、历史局限

古往今来描绘女性群体的书籍从来不在少数，《世说新语》以其独特的笔触，反传统礼仪、反纲常之道，歌颂女性意识的觉醒。虽说不是浓墨重彩的去为我们刻画女性群体，但是也为我们精心的勾勒出魏晋女子的灵气与才德，使其形象跃然于纸上。

《世说新语》对女性群体的描写主要集中在《贤媛》一章，且大多描绘的是贤德、聪慧的女性形象，这也与当时玄学之风盛行，士人追求自然、真性情有很大的关联。

在贤媛的第十则中所叙：“母都无戚容，语之曰：‘为子则孝，为臣则忠。有孝有忠，何负吾邪？’”当儿子仕至二千石时，王母劝说让儿子适可而止，在儿子被抓后，王母面无戚容，并说他对自己尽孝，对君主尽忠，没有辜负自己。足以说明当时的女性对于忠孝大义还是非常明白的，并且将其贯穿于子女的教育当中。

就拿容止的第七则来说，她们遇到品貌非凡的潘岳会拉着手围着去看，遇见绝丑的左太冲会共乱唾之，女性不再只是执帚持家、相夫教子，而是有了更为开放的表现，她们开始出门接触社会，能大胆地表现出自己的喜恶，并在审美观上也更有自主性。不得不说这是一种社会意识的进步，尤其是女性群体的进步。

“既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。……妇曰：夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？允有惭色，遂相敬重。”许允见其妇貌丑便想离开，而其妇阮氏料想许允必是一去不回，主动发问说许允爱色不爱德，让许允惭愧，遂夫妻二人相敬如宾。侧面刻画出阮氏知书达理的大家闺秀形象，而且又有着随机应变的聪慧。

《世说新语》虽然为我们展示出魏晋女性的才德与灵气，但却依旧跳不出其历史的局限性。我们不难看出在贤媛这一章中，基本上女性的形象都是以母与子、夫与妻的形式来出现的，女性的才德、智慧大多依托于男性来得到表现，这便是封建社会的局限所在。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，女性从来都不是作为一个完整的、独立的群体而存在。对中国古代来说，有男性才有女性，而有男性的地方却不一定有女性。

在贤媛中的第二则“既召见而惜之。但名字已去，不欲中改，于是遂行。”王昭君成为和亲的对象送往匈奴，是维护统治阶级的工具。以及在识鉴的二十一则“谢公在东山畜妓……”这两则故事都显示出了当时女性社会地位低下。女性也从没有独立的个性，从来都是从属于男性的，尤其是统治阶级的男性的附属品。王昭君、文成公主、金城公主，这些女人就算是生长在皇家，也免不了被送出去和亲的命运，她们的生活、生命从来都不是掌握在自己手里的。女人就是工具，这是那个时代的观念，甚至连女人自己也这么认为，不得不说，历史局限了女性的发展，更扼杀了人性。

贤媛的第六则中“妇有四德，卿有其几？”在封建社会的时代下，三从四德从来都是衡量女子的标准，但是也正是这种社会风气扼杀了女子的灵性，限制了女性的发展。

“母曰：“不可！自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥！”一旦暴得富贵，不吉利，这是封建迷信的说法，它在今天的社会主义国家之下，在马列主义的面前是显得极其荒诞的，是站不住脚的。但是，对于当时的人们来说，这是有依据的，是众口铄金的。更不要说对于无才无德的女子，这更是她们从小所接受的教育，是她们一直偏信的东西。这些禁锢女性思想的枷锁是时代强加给她们的，是具有历史局限性的。

《世说新语》中的女性群体都自有一番风采，但也存在局限。就像是一幅上好的画，即使画中的景物再栩栩如生，但终究会被这一页画纸所限制。