满族神话与希腊神话的比较

满族民间故事"满族民间故事"项目由辽宁省民间文艺家协会申报，并成功入选第二批国家级非物质文化遗产名录。随之对辽宁境内的满族民间故事进行资源普查、田野调查、资料整理、项目文本和录像片制作的工作，同时还根据普查的结果，运用民族学、民俗学、人类学以及社会学等理论，深入研究满族民间故事的历史价值与文化价值。

满族神话型格的作品占所有篇目的60%，清代传说不足5%;同为黑龙江省的阿城地区所出版的同类故事集中，祖先创业传说约占50%，清代传说约占30%。若将《承德地区故事卷》也用百分比来划分一下，可以说，清代满族历史人物、风物、史事传说约占所有篇目的50%，其他反映满族风俗、生活的故事约占5%，而满族原始神话、祖先创业传说则一篇没有。无疑，东北区域内满族民间故事描绘的是满族清前史时期满族先民社会生活的画图。而承德反映的则是清代满族社会生活。

满族神话是满族先人在远古时期所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的最早的口头叙事文学，是具有高度幻想性和原始联想性的神灵怪异、生动美丽的故事，反映了原始时期人们对世界的认识、不合逻辑又自成逻辑的思想观念和企图征服自然力、支配自然力的愿望。是现实的虚幻的反映，是在幻想中经过不自觉的艺术方式加工过的自然现象和社会形态。

作为原始意识形态的综合形态的原生神话，不是一种孤立的文化现象，它与民族社会发展、地理环境、生产方式、生活习俗、宗教信仰等紧密揉合在一起的。由于满族先民具有自身的特殊条件，因而满族神话也就形成了独具特色的民族特点，反映了满族先民的原始观念、社会生活和审美心态，寄托着他们企图征服自然的美好憧憬、大胆遐想。虽然满族神话与其他民族神话有某些相通、相似之处，满族先民不同地区、不同部落、不同氏族的神话也有一定的差异性，但作为一个民族来说，必然有着更多的有别于其他民族的民族个性特征。而就民族内部来说，则具有更多的全民族的共同特征。这既体现在它的内容上，也表现在它的形式和所展现的民族地区风情上。

初民对神奇瑰丽、变幻莫测的自然界感到困惑。极力探索其奥秘，并进行了臆测性的解释和幻想性的描述。这样便产生了大量“解释神话”，或曰“推原神话”，诸如：天地与万物的生成、各种自然现象的起因、人类的起源，等等。在满族古老的神话《天宫大战》及一些哈拉的“神谕”中说，宇宙处于一种混沌状态，是流溢不定的水泡泡。水泡泡渐多渐长，水泡泡里生出阿布卡赫赫（也有称卡伊拉罕）。她就是宇宙的第一位大神——创世母神。她气生万物、光生万物，身生万物。万物愈多，便分出清浊，清光上升为天，浊气下降成地。阿布卡赫赫小得像水珠，大得变成天宇。她无处不在，无处不生。只有在小水珠里才能看清她是七彩神光，白亮湛蓝。她下身又裂生出地母巴那姆赫赫女神，上身裂生出司掌光明的布星女神卧勒多赫赫，即“宇宙三姐妹女神”。她们同身同根、同显同现、同生同育，三位一体，共同创造了人类、万物。阿布卡满语“天”，赫赫满语“女人”由满语FeFe音义转引而来，阿布卡赫赫即“天女”。在这里，天神是合一的，天地是同体的，涵有天生万物、地生万物、光育万物之意。神话中所反映出满族先人的原始字宙观，虽然是幼稚的、神秘的、浑融的。但是这种物质运动变天地却是建立在直观的物质为本源的基础上，含有朴素的唯物主义因素和经验主义。同时，神的“无处不在”、“无处不生”也成为满族神话和萨满教思想观念的基础，即万物有灵，万物皆神。

满族有着丰富多彩的天宇神话。认为天上就是一个家族，各种天体和自然现象都有性灵、神格，并对它们的形成都做了形象性的解释。这些“解释神话”是满族先人原始的形象思维的产物，反映了初民对自然界的浑融性的认识和要主宰自然的朦胧的理念。也是带有浓郁的幻想性的原始科学。

满族古老的神话是以天字女神为核心形成的庞大的女神谱系。各种“妈妈神”、“格格神”竟达三百以上，这在世界各民族神话中都是罕见的。众神祗有不同的职司和性格。她们有一定的统属关系。阿布卡赫赫为诸神之首，对诸神有派遣、赏罚和任免权，有些天神曾因某些过失被打入地上，甚至连大神风神西斯林也因贪睡渎职，被耶鲁里破了风阵，闯了大祸，被宇宙三姐妹女神取消女性神牌，赶出天地之外。阿布卡赫赫身边有三个侍女，大侍女喜鹊神，二侍女者固鲁女神（刺猬神）、三侍女奥朵西（牧兽女神）。领星女神七星那丹那拉呼是布星女神卧勒多赫赫的助手，星阵的领星星神。恶神神系以耶鲁里为首，还有许多恶神为他的属下。但这种统属关系是建立在血缘基础上的。阿布卡赫赫是万神之母，巴那姆赫赫、卧勒多赫与阿布卡赫赫是三位一体的创世三姐妹女神。风神西斯林是阿布卡赫赫的爱女，九头恶魔耶鲁里是由兼有宇宙三姐妹女神的骨肉魂魄的敖钦怪神转化的。但诸神间的统属关系并不严格。太阳神和月神曾被耶鲁里所骗，使宇宙失去光明，阿布卡赫赫说服了太阳神和月神，使她们重放光明，照耀天地。当阿布卡赫赫危急之时，众神祗舍身相救，多是自觉自愿的，有一种共同维佑天地、保护天母的责任感。阿布卡赫赫曾被耶鲁里打败，战裙被耶鲁里撕碎，昏倒在太阳河边，众神兽、神禽献出自己身上的一块魂骨，昆哲勒神鸟衔来金光流漾的太阳河水为阿布卡赫赫洗涤伤口，又撕下自己的羽毛为阿布卡赫赫编织战裙。阿布卡赫赫有了九彩神光战裙和众生物灵慧的魂骨，成了永生不死、神威无敌的宇宙的主宰。这种统属关系与后世神话中带有阶级色彩和等级制度烙印的统属关系截然不同，阿布卡赫赫尚不能一声令下，颐指气使，有的事需要同巴那姆赫赫、卧勒多赫赫共同处理，甚至对下属还要劝说。阿布卡赫赫的不可战胜的神力和永远不死的神寿是聚集众神神力、神灵而成的。最终打败耶鲁里也靠诸神协力相助。这些都是母系氏族社会的折光反射。阿布卡赫赫是联合部落女罕的幻化形象，是代表群体意思和利益的。她与诸神的关系是带有血缘关系的不同辈份、不同职司的统领关系，这种关系体现出原始母系氏族时代的社会组织形式。

满族古神话中从天宇神到地上的自然物神和精神文化神大多为女性神，表现出女神崇拜观念，同时，可见这些神话是产生于原始母系氏族时期，通过萨满神谕保存下来，是由于在萨满教中女萨一直占有重要地位。满族是古老的渔猎民族。地处边塞，民风古朴，女权观念较强，女子情格豪爽，有尚武精神，并有重小姑等习俗，形成了特有的民族传统，和女权观念，这也是满族女神神话得以长期保存下来的重要原因。

希腊神话是世界上保存得最完整、最系统、内容最丰富的神话，对西方文学艺术的发展产生了深远的影响。希腊神话主要特点如下：

1.“神人同形同性”被公认为是希腊神话最基本的特点。在世界神话中，希腊神话的“人话”色彩最为浓郁。

2.希腊神话“神人合一”，具有浓厚的人本主义色彩。神所经历的生活，实际上就是人的社会化生活，对神的肯定与赞扬，实际上就是对人的肯定和赞扬。因此，希腊神话的文化心理背景是乐观主义的，充满了追求光明、热爱现实生活、以人为本、肯定人的力量的思想。神力即人力越强，享受的就更多，生活的幸福就越大。希腊神话中的冥界也充满了明朗与人间的气息，不存在“末日审判”的恐惧与神秘。

3.希腊神话形象生动、意境优美，在艺术手法上，既有浪漫夸张、又有现实描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大的创造力。中国人把神话历史化，神话故事当史实看待；希腊人把历史神话化，史实变为神话故事。希腊神话体现了人类童年时代的天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。

4.“宿命论”是中国神话与希腊神话的共同特点。希腊神话与中国神话一样相信命运，认为人不能战胜命运。如俄狄浦斯杀父娶母的故事。希腊神话当中人性至上。以人为本是它最突出最与众不同的部分，在希腊神话中每个神都有自己的私心，它和一般神话和宗教的不同，使它在人类历史上产生了深远的影响。神是人最完美的体现，神与人同一形象，同一性格，是人的最高典型和个性最大的张扬放大。

而希腊神话中古希腊神话不仅表现在是一种完整的体系，而且这种体系是可以传承的。古希腊神话里的神都各司其职，形成权力的系统，有了明确的分工。神可以繁衍后代，像一个宗族。