尘世的纠葛——苏词的儒学情结

摘要：苏轼在他一生中的为官生涯可以说是一路坎坷，但无论这个世界对他来说是如何的黑暗、不公，他都是在践行自己骨子里的那种儒家精神，不过这种儒家精神里面又不仅有儒学的观点，也是包含了道家的观念的，但整体上终归是以儒学占据主导地位的。苏轼对生活的黑暗感到痛苦，但从小浸润的儒道之学却让他却没有在受挫失意后一蹶不振。苏轼将这种人生态度带进了他的作品，在仕途失意时反而是开创了超旷爽朗的豪放派词风，其中也是带有明显的儒学特色。不仅如此，在婉约词方面苏轼的地位也是首屈一指的，其中也不乏带有儒学特色。本文从苏词中含有的儒学精神入手，浅谈其中所包含的苏轼的人生哲学。

关键词：苏词儒家精神

融于苏轼血液中的儒家精神可以说是从小便流淌于苏轼的骨肉中了，这来源于苏轼父母优秀的教育。父亲方面，苏洵教育苏轼：“士生于世，治气养心，无恶于心。推是以施之人，不为苟生；不幸不用，犹当以其所知，著之翰墨，使人有闻焉。”[1]从一开始，苏洵对于苏轼的要求就是成为一个“士”，何为士呢？在儒家中，士即是拥有“穷则独善其身，达则兼济天下”（孟子·尽心上）高级思想的文人。由士而引起的一系列修身等问题的训诫已经成为了苏轼一生的信条，无论境况如何，我们都可以看到苏轼从未放弃他想为官来报效国家的信念。而在母亲方面，她在给儿子讲解范滂传的时候，面对儿子兴致盎然的提问，没有以信奉的佛学思想回答，而是说“汝果能死直道，吾无戚焉”，仍是以行正道这样的价值取向来教育儿子。双亲带有儒家思想的教育，使得苏轼从小便奠定了儒家的政治精神，从而可以反映在他的词作中，这是一开始便打下的基础。

儒学的思想可以分为三层，一是人与人之间的关系，即是孔子所提出的“仁”的学说，要做到的是“仁者爱人”。第二是人与社会的关系，如孔子云：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》，讲的是一种兼济天下的高尚要求。第三，是人与物的关系，来源于传统儒家思想中董仲舒所提出来的“天人合一”，在董仲舒的大一统时代，天人合一的理念可以说是为了巩固王权统治的一种道德伦理，但经过历代的发展，天人合一已经更为强调人与自然的和谐这一理念，如北宋理学家张载提出的“民，吾同胞；物，吾与也”（《西铭》），更为关注人与自然的和谐共处。以下将从这三个方面分析苏词中所蕴涵的儒家精神。

第一层，人与人的关系。虽然儒家的爱是有等级关系的，但在这里先暂且不论这个。从社会层面上，苏东坡去到海南后对海南的发展起到了推动作用，这本就是爱民的表现，加上苏轼的忠君是有目共睹，足以体现他在社会意义上所做到的仁。我在这里主要想讲的是与个体，与人之间的关系。苏轼有一首很出名的词，一念开头，便使人悲从中来。熙宁八年，出知密州的苏轼爱妻逝去十年之久，写下《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，以此来悼生前挚爱的王弗：

十年生死两茫茫。不思量。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

我们可以看到，在当时才年仅38岁的苏轼，就已经是“鬓如霜”的境况了。为何如此？正是“千里孤坟，无处话凄凉”。词的上阙，苏轼以凄凉之词叙述出自己与妻子天人相隔的悲痛。而在下阙，苏轼以身入梦境的虚写手法，让自己在梦中与妻子相遇。“幽梦忽还乡”中的一个忽字，道的是猝不及防。苏轼因太想念妻子，因而得以在梦中遇见她，本应该是很平常的日有所思夜有所梦，又为何会有一个忽字呢？我们知道，当一个我们很思念的人站在我们面前的时候，我们那时的惊讶，在一瞬的时间内是大于惊喜的感觉的，因此，苏轼对于在梦中能够见到妻子的境遇，用的是一个忽字。在这样一个忽然间，他得到的是惊讶、惊喜与随之而来的难过这样一种复杂的情感交融。见到妻子在梳妆，有的是“相顾无言，惟有泪千行”这一句，它是接在正梳妆之后的，让人一读，仿佛仍然是在梦中的处境，但仔细一考虑，梦中的情感会如此真实吗？私以为，对于苏轼来说，无论是在梦中，还是在现实，苏轼都是“惟有泪千行”，现实与虚幻的悲伤相互交融，给人以最大的悲痛感受。是以只有一个人“年年断肠”。这首词之所以成为千古名作，在许多的爱情词中脱颖而出，正是因为它能“以情御才而才不露”[2]。何为以情御才而才不露？我想任何人在读到这首词的时候，第一感觉是被苏轼的情所吸引，而不是词的手法之类的表达技巧。词中苏轼所用的手法当然是高明，然而情至深才是整首词的亮点所在。这种情，与孔子所说的仁再契合不过了。

第二层，人与社会的关系。对于苏轼来讲，这种关系则更多的是在官场之间的漂泊。这是一层很矛盾的关系，也是苏轼最吸引世人的地方。王国维在《人间词话》中说道：少游词境最为凄婉。至“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”则变而凄厉矣。东坡赏其后二语，犹为皮相。[3]王国维认为苏轼欣赏陆游蹋莎行的后句，是只及皮毛。细细品味，却不然。陆游被贬所感发之词，王国维认为是凄婉，以至于达到了一种他所推崇的境界。其中最能体现的句子，王国维认为是前句，“可堪孤馆···斜阳暮”。但是，王国维所欣赏的是词里面所蕴含的心境，他的趣味在于陆游把当时的心绪表达的淋漓尽致。但苏轼却是不同的，苏轼是对陆游的遭遇感同身受的，词的艺术手法在他看来，不及陆游和他同是天涯沦落人的感觉。“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。”郴江本来是是围绕着郴山而流转的，可在陆游的笔下又为何得以流下潇湘去呢？这里陆游暗喻的是自己被卷入政治斗争的漩涡中而身不由己，而苏轼又何尝不是呢？正因苏轼是几经贬谪的人，了解这种痛苦，他才更痴情于后句。不顺，一直是苏轼官场的关键词。对于从小立志有大抱负的他，不能以才效国，这实在是太难受了。因此，不受重用而引发的“牢骚”，在苏轼的词中有很多的体现。如《江城子》中的“老夫聊发少年狂···西北望，射天狼”，他是有向我们传达他的政治抱负以及在现实政治中所受的“委屈”的，但很神奇的是，本应该是悲一类是词，苏轼却让它有了“狂”的词风。在《念奴娇·赤壁怀古》中也有体现。词的上半阙写尽周瑜风流，气象宏大，但在末尾，仍是“故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月”。这是一种豪放之后的悲凉，与苏轼的人生体验是有关系的。少时的踌躇满志，到如今的不得志，现实的打击使苏轼不得不心生悲凉。但是，豪放与悲凉的交融，带来的并不是放弃，相反这种悲凉中隐隐有一种的执着的体现，这在苏轼的政治生涯中也是一直有着的。“他在王安石的新党当政的时候，不苟从与新党，司马光的旧党当政的时候，他也不苟从于旧党。他每次不管受到什么样的政治迫害，只要是回到朝廷上来，仍然是坚持政治上的理想，不盲从那当权一派的人。”[4]可以说苏轼是非常有自己的主见的，并不是墙头草，而这也正是他遭受如此多的贬谪的原因。让人不由得想起孔子，以年老之躯到处奔波宣扬自己的政治思想，不也是为了正道精神而奋斗吗？这种执着，在老子，在苏轼的身上都有体现。由此可见，苏轼处理社会间的关系，是完全有着自己的准则的，即便处处不讨喜，但那是他所信奉的儒学中济世的体现。值得一提的是，政治经历带给苏轼豪放词的影响，除了狂中带悲，悲中有执念之外，苏轼所受到的道家的影响也体现在这些词中。经历了这么些令人心酸的生活，苏轼选择的是《定风波》中的一种心境，受到挫折重要的是如何调整，因此官场的失意反而造就了苏轼的豪迈。儒道的结合是苏词的一大亮点。

第三层。人与物的关系。在乌台诗案之后，苏轼的作品已经有很大程度是表现人与物之间的关系的了。且看这一首《临江仙·夜饮东坡醒复醉》：

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

可以看到乌台诗案等空前的政治打击，苏轼的词中已经不只是有从前的豪迈的风格了，更有自己的身心疲累。儒学是无法解决他目前的难题的，儒学带来的是积极的“出世”思想，而如今他又何如“出世”呢？他只能自己琢磨。

《人间词话》第三十七则[5]中王国维将章楶与苏轼的《水龙吟》做对比，说他“才之不可强也如是”。章楶的这一首水龙吟，一眼过去便知是艳词，是为咏物而咏物，所以王国维才说他才之不可。而苏轼咏杨花，是为情而咏物，“故所题虽咏杨花，却只见东坡性情”[6]苏轼的这种情，正在在经历了人生的大起大落，儒学不能帮他解决困惑，只能自己思索得来，因此便转化为对自然，对宇宙的思考。这反而是应和了道家的观念。苏轼从小受到庄子的影响，说是“得吾心也”。老庄的清静无为反而帮助他度过了这一生活和思想上的艰难时期。

最有代表性的依然是《念奴娇·赤壁怀古》，人生如梦是庄子思想的艺术特色，但在这首词里，苏轼将其变成了词的基本特色，政治上的失意带给他对美好自然的崇拜与赞美。《前赤壁赋》则是将这点体现得淋漓尽致。面对浩瀚的江面，苏轼没有只局限于自己的政治痛苦，而是转为对人生真谛的参悟，对宇宙间万物的思考。在这种思考中，苏轼却又达到了儒家所说的天人合一的境界。

因此苏轼由儒家入世，由道家解惑，最终却也是到达儒家的天人合一之境。苏轼对于自己的人生不幸没有一味地闷闷不乐，而是化其为领悟天地的必要因素，达到一种超脱豁达的境界。在尘世的纠葛里面，苏轼用自己的儒学情结缓步前行，一蓑烟雨任平生。

参考文献：

【1】（宋）苏辙著，曾枣荘，马德富校点.栾城集[M].上海：上海古籍出版社，2009年

【2】朱光潜《诗的隐与显》（关于王静安先生的<人间词话>的几点意见，《人间世》第1期，1934年4月

【3】王国维《人间词话》[M]上海三联出版社2013年138页

【4】叶嘉莹《唐宋词十七讲》[M]北京大学出版社2007年252页

【5】王国维《人间词话》[M]上海三联出版社2013年160页

【6】吴宏一《王静安境界说的分析》（《台湾学者中国文学批评论文选》，人民文学出版社1986年）

[1]（苏辙《历代论》，《栾城后集》卷七）

[2]朱光潜《诗的隐与显》

[3]王国维《人间词话》二九则

[4]叶嘉莹《唐宋词十七讲》

[5]王国维《人间词话》

[6]吴宏一《王静安境界说的分析》