论魏晋女性群体 ——以《世说新语》为例

论魏晋女性群体

——以《世说新语》为例

[摘要]魏晋女性不同于传统意义的低眉顺眼，相夫教子，千篇一律。《世说新语》虽少部分描写女性，但从中可看出女性的不同。一谓才，才学渊源而不弱于士，甚至超越名士。二谓智，大智可洞察时局，断人心，看透世事，小智，才思敏捷，应对自如。三谓个性，突破传统，有着较大的自我意识，敢于有自我的个性风采。

[关键词]才学、智慧、个性、突破、自我意识、时代性

在《世说新语》中，刘义庆对于女性放于贤媛，惑溺章，从标题便可见仍带有传统礼教对于女性的认知。虽然全书女性相较于其他占少部分，但文中之女性不再为男性之陪衬，有了自我的意识。以士与社会反映了女性所绽放的力量，而不可不敬。女性在当时魏晋风度的时代风气下，催生了自我意识的觉醒，不再视“女子无才便是德”，随着玄学之分和清谈之风的盛行，时代下的人的意识发展，间接地解开了对于女性身上的镣铐，让女性也能在思想的天空翱翔。

刘义庆所写的女性并非大多数下层的女性群体，而是金字塔尖的女性。这受作者阶级局限，也是时代使然，下层群体无法接受到较好的教育与熏陶，又如何能在一个开放的时代，突然发声。正是由于上层女性的世家知识涵养与个人的才貌天资，加上时代的宽容性与玄学风气相契合，才在这个时代涌现出如此出类拔萃的人物。若只是个人而无时代，当女性才智突出，压过男性，怕是早已被杖杀，被舆论吞没。即使是有大智慧者也只得屈身于柴米油盐，而不得为人所知。

女性传统以三从四德为美，而贤媛虽名为贤，此贤并非传统的贤，而是以男性的风度，才学，智计，品行为标准评判女性。女性成为一个独立的群体被审视，不再当做一种男性的依附和陪衬。《世说新语》中女性大致可分为才学、智慧、个性。

一、才学

《世说新语》中塑造了一批才智可以与男子抗衡的“才女”，她们志向高远，学识修养也鲜明突出，最著名的要数谢道韫这位奇女子。不仅其夫王凝之不能与之抗衡，就是学问再大、更为能言善辩的士子亦多不是其对手：凝之弟献之尝与宾客谈议，词理将屈，道蘊遣婢白献之曰：“欲为小郎解围。”乃施青绫步鄣自蔽，申献之前议，客不能屈。在小叔子王献之理屈词穷之际，谢道蕴却能扭转被动局面，使“客不能屈”，获得论辩的胜利。谢道蕴确实是天才纵横的学问家和辩论家！“汝何以都不复进，为是尘务经心，天分有限？”这是谢道韫对于谢玄的批评，她对于才学，对于人生有着比名士更为高的追求，其“野心”不亚于男子。才学广袤如星空，而使男性莫不折服。

二、智慧

《世说新语》中王公渊娶诸葛诞女。进入内室,开始交谈。王对妻子说“新妇神色卑下,殊不似公休”诸葛诞之女回刻回敬道“大丈夫不能仿'佛彦云,而令妇人比踪英杰”,③诸葛诞之女应对的机敏与犀利真是巾帼不让须眉,定然能让其夫惭愧不已,对其另眼相看。此小智也，能机敏应变，令人哑口无言。

《魏氏春秋》中记载祸患起来的时候,允之为镇北,喜谓其妻曰“吾知免矣”其妻曰“祸见于此,何免之有”许允后来果被晋景王所杀。宦场的人事纷杂、险诈多变,许允妇便料定其夫难免一死,所以当许允被杀,许云门生相告时,“妇正在机中,神色不变,曰`蚤知尔耳。'”后来,她徙居墓所,景王派钟会去探望,许允妇告诫她的儿子们“汝等虽佳,才具不多,率胸怀与语,便无所忧不需极哀,会止便止又可少问朝事。”“儿从之,会返,以状对,卒免。”许允妇运用她的智慧不仅使两个儿子免遭株连。此为探查世事，对时局明晰于心，对人性把握精准。许妇不仅有大智亦有小智。许允与其新婚因为她相貌丑陋而不肯同房，但她却能抓住机会，以几句话使其夫明白自己，也明白自己的错误，从此敬重她。

三、个性

山涛妻子韩氏觉得山涛与稽康、阮籍二人异于常交,想一睹两人的风采。他日,二人造访,“妻劝公止之宿,具酒肉”,“夜穿墉以视之,达旦忘返”。后来山涛问韩氏对二人的看法,其妻坦然告曰“君才致殊不如,正当以识度相友耳。”而山涛也认为是这样的,并曰“伊辈亦常以我度为胜。此种行事个性不同于常人，有独特的看法与行事，而不畏世人流言。在另一部分中“王浑与妇钟氏共坐,见武子从庭过,浑欣然谓妇曰`生儿如此,足慰人意。'妇笑曰`若使新妇得配参军,生儿故可不含如此。”如此禁忌敏感之处，也能无所顾忌说出，而不在意他人，在古代封建礼教下，这份勇气与独特更是可想而知。

《世说新语》中描写的是不同于传统审美价值的女性，赋予女性多重之美，这不仅是女性自我意识的发现，才智与天资的卓越，也是时代的影响造就的“美娇人”。

参考文献：

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[4]郑清梅.《世说新语》女性群体形象特征[J].现代语文(学术综合版),2015(03):16-17.

[5]李柏.浅谈《世说新语》中的女性群体[J].长春师范学院学报,2005(10):80-82.