月里别有洞天

月里别有洞天

——看《月的哲学意味》有感

[摘要]月在中国民族的文化之中占据着重要地位。从古至今，人们对于月的歌颂都不会少。虽然不同的学派、不同的人之间对于月的含义解读也不同，但是赏月之时，月亮总能引起我们的共情。本文从月的哲学意象出发，写古今人对月的感悟和道教、佛教禅宗关于月的看法。

[关键词]月的哲学感悟道家佛教禅宗永恒之“月”

“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”李白的这首《古朗月行》是我最为喜爱的描写月亮的诗歌。因为它想象瑰丽，又兼有古代神话色彩。而且，这首诗与我有共鸣。李白是“小时不识月”，我是“小时不知月”。

在城里面长大的孩子心中对于月亮的存在感受很低吧？反正我是如此。夜幕低垂，华灯初上，五光十色的霓虹灯将夜晚装饰得更加的热闹。语曰：人心不古。万物皆在变化，又怎能强求人心呢？月光皎洁，在我的记忆中只有过一次。那是一次回乡过年，我所居住的乡下老屋恰好有一扇小窗。那间屋子平时没人居住，床依然是老式雕花床，窗上安了玻璃却也还保留着木雕窗柩。月上枝头，我从梦中悠悠转醒，见着那从窗中倾泻而下的光亮，一时竟不分是梦境还是现实。等意识到身处何地时，我对这光充满好奇。在城里的屋子，由于四周彻夜灯火通明夜半醒来见着如此光亮，我习以为常，但此刻是乡下从何而来的光亮呢？我披衣起身，向窗外望去。好大一轮明月！原来月光也可以如此流光溢彩。只是可惜年少不知愁，只知惊叹，探清事情真相后便上床继续做那未完的美梦。那晚的皎洁月色，时至今日，我再未见过。

“如果我们平时忽略掉的一些东西，真正静心去想的时候，会完成一种内心的唤醒。”（语出于丹老师）那么是我那时的心境唤醒了明月，还是明月唤醒了那时的我呢？庄周梦蝶，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？

月光皎洁似冷；日光明亮似热。一冷一热，一阴一阳，二者合而为道。何所谓道呢？道不可言，却在人心。所有的人类文明皆由人所创造，人所传承，道若不在人心，道无所在。而阴阳哲学则是我们得“道”的重要哲学，也是中国最古老的哲学。“二气感应以相与，天地感而万物化生”(《咸·象传》)古人认为宇宙万物的最基本的元素，乃阴阳二气。其对立统一，相互依存，相互渗透，相互转化，协调共济，乃宇宙的生机活力之源泉。人皆知日为太阳，当知有太阳即有太阴，月为太阴之象。在《吕氏春秋·精通》中说：“月，群阴之本。”可见月的意象本身就是一个哲学命题。黑夜中的月亮正好与白昼的太阳形成了阴阳的平衡，阴阳调和使得世间的万物生生不息。

而在于我们世俗人类来看日月之别：光热之处，人心膨胀，所念甚多，所思甚实。又怎可比上，夜深人静，星光冷淡，孑然一身？其所思所念，必空空如也。然此空非彼空，空并非无所思无所念，而是所思非实所念非实。是“此中有真意，欲辩已忘言”，也是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。人的人生体验、生命记忆，绝非个人经历的简单堆砌，而是在经历这些事情之前之后的个人思想、个人思考的反射。当人将目光放向月亮时，他的心必是静的。若心沉醉于尘世的浮华之中，他不见得会将月亮作为独立对象来审美，来观摩。蒋捷有一首《虞美人·听雨》，“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。”年少之时沉迷声色，雨声、月色皆为背景。毕竟是年少好儿郎，谁又不喜“骑马倚斜桥，满楼红袖招”？但我认为这样的人生才是圆满的，不谈美好，至少在我看来是圆满。不知甜，怎知苦？人生境遇的百种只有通通经历才能从中而出。换句话说，只有入世才能出世。还未入世，谈何出世？但并不是所有人都能够出世。羁绊。人类毕竟是情感动物。而我们有时能够借助月亮帮助我们脱离尘世之外。何以言之？既因“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，又因“秦时明月汉时关”。月亮既有着和人类经历相似的遭遇，又包含了人类的美好愿望——永远存在。月亮集我们所体验着的“变”与我们所希望的“不变”于一体。这大概也就是为什么中华民族这么多的人咏月，而不见人咏日。

然月的变与不变之间又蕴含着道家的另一个重要的哲学命题——“易”。“易”有三层含义：简易、变易与不易。1.简易:即万事万物永远都是在阴阳的共存、对立、互依、互动、互生状态下不断往复循环发展的。2.变易：“易”为探究变化之道，易卦所讲的规律与原则也是经常变迁的，没有一个永远不变的标准，惟一的是适应变化。“日新之谓盛德，生生之谓易”(《系辞上》)“易，穷则变，变则通，通则久”(《系辞下》)在这一层含意上，变是绝对的，变是必须的，变是必然的，变动才是宇宙的普遍现象和根本规像。3.不易。月虽盈亏不断，却又周而复始。变中有常，这是《易经》的辩证法。中国文化哲学，有特别追求寻找“恒久”的一面《易传》认为事物的发展变化“终则有始”“无往不复”。然而这种不易并非单纯的重复。它相当于西方提出的“否定之否定规律”的哲学思想。月的缺是否定圆，而月的圆又否定缺。在这样不断否定之中或许我们能得到真理或者参悟人心中的道。

佛说圆满的最好境界：花未全开月未圆。不知为何我想起了缺德的萧伯纳老先生，为什么说他缺德呢？因为他讲出了一个事实：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一种是得到了你心爱的东西。”这样一来人生不就只有悲剧了吗？我想，有过奋斗，人生自然灿烂。

在禅宗那里，月也是独特的。“月乃万世禅灯”。孤月如真理，光泽普照，喻佛法广大;圆月当空，喻佛性圆满;纯净的月光不染世俗、照亮人心，是对佛性之高洁最好的阐释。月在禅诗里也是智慧、佛性的象征。祖心禅师上堂开示时曾说:“佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。”(《宝觉祖心禅师语录》)佛真法身如同“水中月”，“水中月”是虚幻空寂之境，这是审美的诗境，更是观佛性、证禅心的禅境。也指，禅者的心要保持空静澄明、自由无碍，才可达到水月相忘的最高的心灵境界。诗僧寒山也以月自比:“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说钟。(《联句》)皎洁的月光映照出心性的自在无碍，月成了佛的化身。

在诗歌之中也有许多的“月”的意象。如欧阳修的“今年元夜时，月与灯依旧。”（《生查子·元夕》）月亮与花灯依旧在，人事却几多变化。此般诗句，在中国诗歌里比比皆是，月的永恒总是为人所羡。“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”（白居易《长恨歌》）中，月同样充当了一个永恒的角色。“年年今夜，月华如练，长是人千里。”（范仲淹《御街行·秋日怀旧》）多少不可言说的情感，都包含在皎洁的月色中。

除以上之外，我还想讲一些自己关于视频中一些讲解的拙见。于丹老师讲大自然的教育，讲太阳的教育与月亮的教育。我认为与其说是教育，不如说是启发。我以我眼观万物，故万物皆着我之色彩。教育是一个含有主观性色彩的词语，而大自然本应如此，不因经我之眼、着我之色彩而变。且她所言之一阴一阳，一平常一进取。我尚不敢苟同。我认为仅因光明、热烈就将太阳归为社会人格，仅因阴晴圆缺就将月亮归为自然人格，未免太过于简单粗暴了。何不将此都看作万物的本性？何不用此来呼吁人们尊重、重视自己与他人本然的性格，抨击社会人格对人类自然人格的束缚？当人类社会产生时，人类社会的准则也随之产生，只有当人的理想精神与社会准则相符合时，人在社会中找到自己的价值时，才能找到自己的安身立命之处。而当人的个体精神与社会大体价值相违背时，生命的虚无感、人的失落感就此产生。现代技术的发展将人与人之间的距离无限拉近，同时也将人的个体精神与社会大体价值的差别无限拉大。而现代资本的发展也将人的个体价值不断贬低。有人说，任何人类文明的发展都是对人类本身的异化。从某些方面来讲，我们确实需要重视自己的个体精神。曾经网络上有这样一句话：“生活在这个年代，不得个抑郁症什么的你都不好意思出门见朋友。”虽然是用来调侃现代人的压力大，但确实说出了一个现象。在中国每年抑郁症的人数都在增加，人群也趋向年轻。看心理医生这件事越来越常见。而抑郁症的产生不正是个体人格与社会人格大相径庭的体现吗？

以上，便是我观看于丹老师的讲座视频的所有感想。

[参考文献]

[1]于丹教授关于“月”意象的讲座视频。

[2]《“月”之诗韵禅境——论月意象的禅宗美学精神》朱露露江守义

[3]《月里乾坤——月亮里的中国哲学》鲍文会

[4]《寒山诗的佛理禅趣——以“月”意象为研究对象》史可悦