《世说新语》魏晋士人形象剖析

摘要：《世说新语》是中国古典文学的重要文献，是中国古代志人笔记的代表作，也是中国最早的小说文本，它塑造了魏晋众多士人形象。尽管各界学者对魏晋名士褒贬不一，但毋庸置疑，魏晋名士的精神形象的一部分已经融入我中华民族精神之中。

关键词：《世说新语》；魏晋士人；形象

《世说新语》是我国最早出现的小说文本，它融合了近300年的政治，经济，文化，生活以及民生习俗等诸多内容，在这300年里，王朝几番更迭，士族们在乱世中寻求出路，又在寻求出路之中不断强大，魏晋名士的产生也正源于此。根据《世说新语》的《德行》、《言语》等三十六篇名士形象描写，活化出了一批才貌双全的魏晋风流名士。下面即将一一分析：

一、任诞放达的名士

公元265年，晋武帝司马炎取代了曹魏政权，建立起西晋王朝，结束了群雄割据的局面。西晋建立后，新的社会风气盛行，就是“任诞”。【1】

在“任诞”方面，《世说新语》书中用了大量的笔墨塑造了魏晋名士阮籍的形象：“步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。”【2】阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”【3】从这几句引文中我们可以看出，阮籍对酒极为钟爱，在当时尊崇儒家学说的风潮下，他不顾儒家礼仪孝道，从此体现出了他的“任诞”。但是从另外一个方面看，阮籍此举也是为了保全自己。在好友嵇康受到迫害以后，他不得不谨言慎行，用此举明哲保身。此外，在书中《任诞》篇第12条【4】描写了诸阮饮酒的场景：“以大翁盛酒”“相向大酌”“时有群猪来饮，直接去上，便共饮之”。人猪共饮，这在我们看来是非常荒谬的。但是“大翁盛酒”“相向大酌”其中两个大字，又写出了诸阮饮酒的豪放之气，就算与猪共饮也丝毫不影响他的豪情。另外还有刘伶的脱衣裸形，王子猷的何必见戴，都是任性而为，置礼法于不顾。这些都能体现出他们的“任诞放达”。

二、雅致高量的名士

在魏晋时期，还涌现出了许许多多追求雅量的名士。他们的追求雅量，主要是表现在他们在面对人生沉浮之时，甚至面对生死大事的时候，也表现得从容不迫，超乎常人。这种淡定自若的雅量，体现在生死关头，也体现在他们日常生活之中大大小小的挫折以及普通的言行举止。

《雅量》第六篇一共记载了四十二则故事，关于生死大事的描写，其中有四则。其中一则是：豫章太守顾邵，是雍之子。邵在郡卒，雍盛集僚属，自围棋。外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责？”于是豁情散哀，颜色自若。【5】魏晋名士当经历生死之时，尤其像顾雍这样遭遇丧子之痛的，他们也并不是不哀痛，只是能够像顾雍这样做到看透生死，豁达自若的，实在令人钦佩，刘义庆将顾雍丧子一则放在《雅量》第一，也可见刘义庆对顾雍雅量高致的名士形象的推崇。丧子之痛何其痛，而顾雍却能做到不动容，十分难得。

三、外貌如玉的名士

在《世说新语》中描写了很多魏晋的士人形象，有像曹操、桓温一样的英雄型，也有像谢安、王羲之一样的儒雅型，有像嵇康、阮籍一样的放浪型，也有像曹植、潘岳一样的玉人型。而其中“玉人型”体现了魏晋士人最高的审美理想，最为人称道，成为当时的理想型。

《庄子·逍遥游》中“肌肤若冰雪，绰约若处子”的藐姑射山神人是“玉人型”的最高象征。《世说新语》中把这种“瘦”人称作美，也就是以瘦为美。这种情况在前段就有不同程度的体现。《世说新语》中有很多与“清”相关联的词组，如清识”、“清远”、“清朗”、“清通”、“清真”、“清疏”、“清贞”等等，有论人之性情，有谈人之才识，用于形貌上，也有“肤清”、“神清”之说。【6】在当时的人们看来，气是具有流动性的，当人体内清气贯注，就具有了“内美”，气与神关联，征神见貌，清气形于外，“清则无碍”，“无碍”必然表现为容貌上的秀丽，骨骼上突出，即是形体之瘦，而浊气之“碍”则表现为形体之肥胖。所以，在当时才性论与人物品藻理论的趋策下，从对“清”的重视与追求出发，魏晋士人以秀骨清相的“玉人”形象为理想型。【7】

但是魏晋士人都是德才兼备的。外在风貌上的玉人型，内在精神上的放达型，其指向都是有才有情之人，如果一个人无才无情徒有其表，是不会得到当时的君主赏识的，所以才情之人成为魏晋士人的最终理想型。魏晋士人也大多具有这种形象。

参考文献：

【1】《《世说新语》与魏晋士人形象》/李修建著中国人民大学

【2】【3】【4】【5】《世说新语》南宋/刘义庆

【6】《世说新语名士形象研究》/张珊珊

【7】《世说新语》中魏晋士人形象研究/祁银凤