《世说新语》魏晋士人形象分析

关键词：《世说新语》魏晋士人德行言行政治

摘要：《世说新语》中所表现出的魏晋人士的形象是道德高尚，言行得体从心的，但他们所选择的是否真的是他们内心所期望的呢？同时，对于这样的世态，不同的人也有不同的选择，从而才会有如此多各具风采的士人。

《世说新语》是一本彰显魏晋风度的书，风格独特，首先从目录上来看就不同寻常。目录是按照“德行第一”、“言语第二”到“仇隙三十六”的顺序排列的。其中每一章都以多个小故事组成，通过记录多个例子来多方面的阐述标题所提到的词语的具体体现。以此表现士人们所追求的东西的同时，宣扬其中高尚的东西。因此，我们也可以反过来，通过这些例子去探寻魏晋士人的形象是怎样的。

首先，“德行第一”，最重要的品德必须高尚。文中写了四十七则故事，通过陈太丘、管宁、陈遗等人的行为举止，向我们展现了何为正确的德行。主要有赞颂并学习德行高尚的人、以道义为先、领悟其精神而非效仿其行为、谨言慎行、孝顺为重等。文中所褒扬的人大约都是德行高尚的，所行之事让人有些意料之外又情理之中，让人往往对比起自己的行为时都觉得自愧不如。比如，“华歆避难”这一则，这一则颇为有趣，在这一则往前两则的那则中，华歆还作为反面教材被拿来和管宁相比，此处又大为赞扬，可知看人不能只从一个方面来看，这一则写道：“华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：‘幸尚宽，何为不可？’后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：‘本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？’遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。”由此可见华歆的德行。而且书中并非自相矛盾，往前两则所说的是管宁和华歆所看重的东西不同，“道不同不相为谋”，而在这一则和这一则之前的一则却是表现华歆的见识气度。纵观全章，他们都有至纯至真，从心而行，超然物外，坚持自己内心所寻求的东西的特点。这是他们所外露出的真诚、直接、不虚伪、不做作、不掩饰，将内心的崇高完全地通过处事行为表现出来。这是他们的一大特点。

“言行第二”，表现了他们的才情。上面所提到的直接、从心，并不意味着无所畏惧，任性妄为。言行体现了一个人的情商和处事原则，最为人所知的“小时了了，大未必佳”这一典故，让人大赞孔融机智善辩。德行是始终如一的高尚，而言行则是因事不同的理智清醒、机智不呆板。两者不相悖而相辅相成。这样的完美形象是士人所追捧的。

人言“识时务者为俊杰”，对于当时混乱的政治，因儒道佛三教合一，思想活跃，人们对自身的发现等等因素，显现出多种选择，有坚守前朝而被司马政权所杀的，有想要一展抱负而浮沉官场的，亦有隐世而居的。而在这方面，让人津津乐道的，就是竹林七贤，他们的气节，他们的放浪形骸，他们的诗酒狂态，仿若将所有的本真、率性都以最肆意洒脱的方式表露出来一般，构成了其他时候都无法形成的风骨，时人所向，后人所追。但他们所表露出来的，就真的是他们的内心吗？他们外在的行为或有些不羁，放浪形骸，整日醉酒，但内从来都是清醒的，且过于清醒。他们没有外表看起来的那么洒脱，外在的潇洒只是为了释放内心所期望的东西不可得的痛苦、压抑。或者说外在的整日饮酒作乐是为了麻痹自己，让自己暂时得逃离这个让自己深深失望的时代，将自己暂时地抽离，脱离一会儿痛苦。中国文学课的老师曾讲过，中国古代的士大夫都是有匡扶天下之志的，都渴望遇到明君，能依着明君成就一番功业，而到了他们这个时代，他们又直面精神上的追求，这种欲望越发强烈，但时代给了他们这样的思想境界却没有这样的政治环境，这样的乱世和他们所期望的时代是完全相悖的，他们所期望的局面是完全不可能在这个时候出现的，这种不可得的痛苦，时时折磨着他们。所以他们想要超越时空的界定，不得不让自己抽离出来，用各种方式来淡化现实，去追求他们心中所想象的，这样会让他们好受一些。

魏晋士人因思想认知的多样化而有不一样的外在表现，但他们都是矛盾的，外在的肆意与内心的痛苦的矛盾。也因为认知的不同，他们的痛苦也是不同程度的，越清醒的人越痛苦，越痛苦的人越是放浪形骸。所以既有衷于仕途而位高权重之人，也有忠于精神而风骨留于后世之人。无论是哪种，都是每个人遵从内心的选择。这个时期相较于中国历史上的其他时期，没有那么压抑，而且社会各方面的发展也到了一定的程度，所以是一个较为开阔、较为自由的时代。这也是为什么这个时代常为后人所向往，这个时代的人物常为后人所追忆了。

参考文献：《世说新语》刘义庆

《世说新语译注》刘义庆著，张万起、刘尚慈译注