彼岸花醒

生而为人，有爱恨嗔痴，有喜悲哀愁，一旦走入便，过了奈何桥，饮下孟婆汤，此生的情缘便忘得干干净净，重新踏入黄泉等待来世和轮回。

太虚幻境册子上的判词和红楼梦曲，他人皆是一人一词一曲，只有黛钗两人全系合写，一一成为对比。

“可叹停机德，堪怜咏絮才。”前句宝钗，后句黛玉，一德一才。

有个金玉良姻，又有木石前盟。宝钗是山中高士，黛玉是世外仙姝。

黛玉体弱畏寒，不断温补之药；宝钗偏偏就有胎里带来的热毒，须得千难万难凑齐药料，配成冷香丸。这是一冷一热。

有对比，也有相同。玉带林中挂，是寂寞；金簪雪里埋，还是寂寞。

黛钗分属不同的世界，同居大观园，生活却格格不入。她们的交汇点在诗词，也在宝玉身上。惟其如此，她们终于成为金兰之契。这种不太可能的结果，尽管出于宝钗的主动，实际上表达了作者的愿望。不然，何以黛钗合一？

然而，为什么非得黛钗合一？

还得回到太虚幻境。

警幻仙子演罢全套《红楼梦》，见宝玉甚无趣味，不明其中深意，“便命撤去残席”，送他到香闺绣阁之中，其间铺陈及其奢华，“更可骇者，早有一名女子在内，其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”。此美何人？兼美就是秦可卿。“情可亲”爱的对象必须符合理想。理想的对象，必须兼具两种不同的性质，代表两个世界，体现两种不同的美。任何一半的缺失，都将使理想的爱情无以完成。兼美者，兼黛玉宝钗之美也。鲜艳妩媚的宝钗，代表了爱情中的现实一面，代表了感官的愉悦；风流袅娜的黛玉，则代表爱情诗意的，超越现实的一面，代表爱情中的精神享受和爱情的升华。

宝钗通达世故，处事圆滑，对上柔顺，对下随和，她的精明纯为自保，无意害人。这种态度，未尝不是作者所赞赏认同的。

黛玉不入俗眼，在于与现实世界违逆。很多时候错误并不在现实本身，而在于她错误乃至病态的反应。大凡有理想者最易凡事苛求，一味求高而忽视客观现实，因为所求甚高，故不能容人容物，清高以转而为刻薄，益发不见容于当世，其失败断乎难免。

现实和理想从来都是一对矛盾，一个人不能没有理想，但也不能脱离现实。在宝钗和黛玉身上，作者皆表现出一种矛盾态度，或明贬暗褒，或明褒暗贬，每个人都有不容拒绝的美，同时又都不完美。

宝钗清高，故比之以山中高士。黛玉生活在她自己营造的梦幻世界，甚至不能承受一只螃蟹，一块烤鹿肉，故比之为世外仙姝，山中高士还是世间人，世外仙姝早已逸出世外。

完美的女性是黛钗的合一，理想的爱情只能从每个人身上获得一半，在此意义上，黛玉的不完善与宝钗的不完善没有区别。

爱情的理想主义者，和一切的理想主义者，其致命的弱点是，永远不能为理想找到现实的道路，他们的归宿只能是，要么放弃，要么失败。对于贾宝玉，处境的残酷更在于，他连在放弃和失败之间选择的机会都没有。即使宝黛爱情历经风雨，成功捱到“共你多情小姐同鸳帐”那一刻，宝玉获得的仍将是残缺的、失去了现实根基的理想，是美轮美奂的空中楼阁，它在让精神享受诸神的华宴的同时，让肉体饥饿而死，这可能吗？

中国的悲剧常常用出价代替古希腊悲剧中不可避免的死亡，免除了腥风血雨，披上温情脉脉的面纱。肉体的死亡避免了，然而心呢？

彼岸之所以为彼岸花是求之不得。