闻

在《现代汉语词典》中，对于“闻”字的解释有如下几点：1．听见;2．听见的事情;3．有名望的;4．名声;5．用鼻子嗅;6．姓。我们可以看出“闻”字的意义主要表现在听觉与嗅觉两方面，但是在现代汉语中，表听觉的“闻”字只大多存在于成语当中了，在口语的使用中基本消失不见，听觉义的“闻”由“听”取代，而“嗅”字不管在口语还是书面语中，都已被“闻”取代。关于“闻”字，从古至今有不少贤人学士对它进行过研究，在本文中，我将对它进行深入剖析。以下是闻字的意义：

1.听到。

闻耳之聪也。——《墨子经上》

心不在焉,视而不见,听而不闻。——《礼记•大学》

闻佳人兮召予。——屈原《九歌•湘夫人》

夜闻汉军四面皆楚歌。——《史记•项羽本纪》

妾闻志士不饮盗泉之水。——《后汉书•列女传》

闻屏障中。——《虞初新志•秋声诗自序》

闻舟中夜弹琵琶者,听其音,铮铮然有京都声。——白居易《琵琶行(并序)》

又如:闻声不食(听到动物的叫声就不忍心吃它的肉);

闻所不闻(听到从未听过的事情。也说「闻所未闻」);

闻风响应(听到风声,便起而响应);

闻雷失箸(比喻假借其他不相关的事来掩饰自己的实情);

闻鸡起舞(祖逖与刘琨共被同寝,夜半闻荒鸡鸣,乃与琨起身舞剑。后世比喻有志之士及时奋起)

2.听说，知道。

闻君行仁政。——《孟子•滕文公上》

其闻道也。——唐·韩愈《师说》

闻道有先后。

不可得闻。——清·黄宗羲《柳敬亭传》

3.接受。

闻教(受教;领教);

闻命(接受命令或教导);

闻令(接受教诲)

4.传布,传扬。

贺兰山下阵如云,羽檄交驰日夕闻。——王维《老将行》

5.报告上级。

闻达(向皇帝报告);

闻问(通消息)

6.趁,乘。

闻早(趁早,赶早)

7.闻名,出名。

名闻天下。——《史记•魏公子列传》

闻于诸侯。——《史记•廉颇蔺相如列传》

闻达于诸侯。——诸葛亮《出师表》

以义闻于东南。——明·高启《书博鸡者事》

8.嗅;嗅到。

与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。——《孔子家语•六本》

罗襦襟解,微闻芗泽。——《史记•滑稽列传》

9.通「问」。询问;问候。

丧牛之凶,终莫之闻也。——《易·旅象》

谓他人昆,亦莫我闻。——《诗·王风·葛藟》

群公先正,则不我闻。——《诗·大雅·云汉》

10.知识;见闻。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信。——《庄子•秋水》

博闻强志。——《史记•屈原贾生列传》

11.声望;威望。

令闻令望。——《诗·大雅·卷阿》

前时之闻。——宋·王安石《伤仲永》

草野之无闻者。——明·张溥《五人墓碑记》

12.趁。表示及时。

比来梦恶，定知不活，闻我精好之时，汝等即报内外诸亲，在近者唤取，将与分别。——《敦煌变文集·搜神记》

舴艋也闻钲鼓闹，秋千半当笙歌乐。­——宋吴潜《满江红·上巳后日即事》

13.用同「模」。效法；学习。

恨汝生迷智，不曾闻好人——《敦煌变文集·地狱变文》

·蒋礼鸿通释：‘闻好人’就是学好人，意思就是拿好人当模范

14.用同「模」。模样，形状。

如：闻样。

或经营、或工巧，闻样尖新呈妙好。­——《敦煌变文集·无常经讲经文》

·蒋礼鸿通释：中古音微纽明纽不分，现代浙江方音嗅气的‘闻’仍读明纽，‘闻样’也是模样。

“闻”字大体上分为听觉义与嗅觉义。段玉裁注:“往曰听，来曰闻。”，这个解释区分了“闻”与“听”。他认为，主动听到或者闻到的称之为听，而被动听到或者闻到的称之为闻。”;“闻”在古代表示“听觉义”时，后面通常都要带宾语，可解释为“听到”，强调的是听到的内容，即听的状态;而“听”字在句中既可带宾语又可不带宾语，它强调的是听的动作，例如：

1.王不听，于是国莫敢出言，三年，乃流王于彘。(《国语》)

2.之奇谏而不[听]，出。(《国语》)

3．初，郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏，不听。(《左传》)

4．此不卒听管仲之言也。(《吕氏春秋》)

5．臣闻之:无丧而戚，忧必雠焉无戎而城，雠必保焉。(《左传》)

6．吾闻姬姓唐叔之后，其后衰者也，其将由晋公子乎!(《左传》)

7．闻二先君之出入此行也，将郑是训定，岂敢求罪于晋?(《左传》

在长期的发展过程中，“听”与“闻”这两个意义相近的词难免会发生竞争，在唐代以前，“听”与“闻”一直处于并存的状态。但在现代表示听觉的也只有“听”一词：

1.霎时间只听得鞋履响，脚步鸣。(《张协状元》第一出(白))

2.极目荒郊无旅店，只听得流水潺潺。(《张协状元》第一出(浪淘沙))

3.老夫闻得那张解元漾了浑家，要去赴试。(《张协状元》第十九出(白))

“闻”字除了听觉义，另一个重要的意义就是“嗅”了。“嗅”与表示感知气味的“闻”的对立持续了很长一段时间，“嗅”字强调动作行为的本身，而表示“嗅觉义”的“闻”和表示“听觉义”的“闻”一样，强调的都是感知的状态，相当于“嗅到”。

1．今予命汝一，无起秽以自臭，恐人倚乃身，迁乃心。(《书·盘庚中》)

2．成事之州，不尝也。三臭之，不食也。(《荀子·礼论》)

3．三嗅而作。《论语·乡党》

4．夫树桔柚者，食之则甘，嗅之则香。(《韩非子·外储说·左下》)

5．王强问之，对曰:“顷尝言恶闻王臭。”(《韩非子·内储说下》)

6．故香饵非不美也，鱼龙闻而深藏。(《盐铁论·褒贤》)

7．子纂曰:“此何木也哉此必有异材夫。……嗅之，则使人狂醒三日而不已”。(《庄子·人间世》)

殷孟伦先生说:“可以说在宋代末朝，才一般用‘闻’代替了‘以鼻就臭’的‘臭’的使用，于是成为现代汉语这一词义的来源。”在表示“嗅觉义”的“闻”取代“嗅”的过程中，曾有段时间它不仅可以强调结果，而且还能强调动作。例如：

1．那五个人闻得，道:“好香，员外得早晚兀自烧香。”(《古今小说·宋四公大闹禁魂张》)

2.狗子闻得又香又软，做两口吃了，先摆番两个狗子。(同上)

3.只管闻来闻去，只见脚在下头在上，一个倒了又一个倒。(同上)

4.不语不言，闻着酒只推瞌睡，枉了降贼见识。(《西厢记》)

在明代，用“闻”表示动作本身，“闻得”表示感知状态应用得非常普遍，而“嗅”则一般不再使用。

1.合殿里只闻得一阵氤氤氲氲，非烟非雾，扑鼻的御炉

香。(《琵琶记》)

2．众僧都闻不得那臭，个个道:“善哉”(《水浒传》)

3.武松拿起来闻一闻，摇着头道:“不好不好换将来”(《水浒传》)

通过以上的探讨我们可以发现“闻”词义的演变是分为两个部分的，其一：从唐代起,表示听觉义的“闻”开始发生了演变，它除了可以表示感知之外，还可以表示动作的本身。早前，表示听觉义的“闻”运用的十分广泛，从古文中不难发现，但慢慢地，最终从“闻”的词义系统中脱落。表示嗅觉义的“闻”是从宋代开始变化的,同表听觉义的“闻”一样，它同样也经历了既可表感知状态,又可表动作本身的阶段,后来,它逐渐取代了“嗅”的位置,同时也慢慢地从表示感知状态的词中消失。两个意义的“闻”的演变是同时进行着的,最终,“闻”从既表听觉的感知状态又表嗅觉的感知状态演变为只表“嗅”这一动作行为本身。

综上，“闻”字有众多意义，但在现代汉语中，不管是书面语还是口语，表示听觉义的“闻”被“听”所取代，相反，“嗅”字已不再经常使用，而表示“嗅”的“闻”字的使用范围则越来越广泛。

参考：【1】徐莉娟“闻”的词义演变

【2】徐俊霞“闻”的词义演变