《世说新语》中的魏晋士人形象分析

【摘要】

读《世说新语》，窥魏晋风流。魏晋时期，人们的心态都普遍是那种感受到生命的脆弱，命运多舛，福祸无常的。只因魏晋是乱世，所以无论是贵族也好，平民也好，都无法掌控自己的命运。通过《世说新语》中一个个的真实的小故事，我了解到魏晋的士人们的形象、性格等等，并做一个简单的分析。

【关键词】《世说新语》、魏晋士人、形象分析、阮籍、王敦

【正文】

《世说新语》里的记载是事起后汉，止于东晋的。说到魏晋时期，我就联想到“门阀制度”，又称“士族门阀制度”。汉末的大姓、名士是魏晋士族的基础，而魏晋的九品中正制又保证了士族在政治上的世袭特权。且宗白华曾在《论<世说新语>晋人的美》一书中说到：“汉末晋魏六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富有智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”[1]在这样一个时代背景下，魏晋士人是一个怎样的形象呢？我在《世说新语》中寻找答案。《世说新语》中所论的魏晋士人包括曹操、司马炎等皇族;王敦、王导等门阀士族;嵇康和阮籍等典型名士。

在正始年间充满了血腥杀戮，在政治高压之下，文人朝不保夕，所以他们饮酒服药，放浪形骸，这也是他们寄托愤懑之情，保全性命的唯一选择。其中最为著名的便是竹林七贤了，而《世说新语》中的《简傲》篇是这样描写七贤之一的阮籍的：“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。”[3]阮籍在别人把晋文王比拟为王的时候，不改常态，痛饮放纵。“王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐，阮谓王曰：‘偶有二斗美酒，当与君共饮，彼公荣者无预焉。’二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯；而言语谈戏，三人无异。或有问之者，阮答曰；‘胜公荣者，不得不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒；唯公荣可不与饮酒。’”[3]他处理三人关系时，仍旧有自己的独特想法，全然与世俗不同。从这字里行间我读出了阮籍的脱俗气质，但是脱俗并不是他的目的，而是为了追求与道相契，与自然一体的境界。恰恰体现出魏晋士人的精神内蕴是尚自然，尚精神的自由。

令我印象深刻的还有在《世说新语》的《豪爽》篇中描写到的王敦。书中写到：“王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。武帝唤时贤共言伎艺事，人人皆多有所知，唯王都无所关，意色殊恶，自言知打鼓吹，帝令取鼓与之。于坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，神气豪上，傍若无人，举坐叹其雄爽。”[3]王敦性情耿直，一点不为自己不懂歌舞艺术而自惭，反倒是旁若无人的打鼓，那股精神气震撼了众人，赢得了尊重。

让我感到魏晋时期的士人们倒真的多为真性情之人，可能他们的这种风度也和魏晋玄风有关。魏晋玄风的出现引起了士人们在服饰、饮食、饮酒等方面的变化。而魏晋的玄学清谈，在《世说新语》里资料很多，《文学》一篇尤为集中。而阮籍、嵇康等人的清谈、尚玄，则是受到了政治、哲学和宗教的影响。从他们的清谈之中可以看出阮籍的不臧否人物，嵇康的不喜怒于色，“任诞”中人的那种以放荡不羁作掩护，实则以纵酒沉醉来忘却痛苦。

《世说新语》从“常无事”、“痛饮酒”、“熟读离骚”三个层面来探究魏晋士人的自我认识，这些行为其实也是魏晋时期名士们表现出来的一种风度，也叫魏晋风流。魏晋名士有一种不同于一般流俗、甚至不同于其他任何时期的言谈举止。同时，《世说新语》以文本故事为主,详细论述了《世说新语》中士人形象的四种特征:“高颜值”、“高智能”、“殉道尚义”、“奸猾贪鄙”。论述中大量引用了美学、史学等相关文献,鲜活地再现了魏晋士人形象。[2]

【参考文献】[1]宗白华《论<世说新语>晋人的美》

[2]祁银凤西南大学《世说新语》中魏晋士人形象研究

[3]刘义庆南朝宋《世说新语》毛德富段书伟等译中州古籍出版

陈若涵