《七月》读后感

《七月》是《豳风》中的第一首，产生于西周，是《国风》中最早的诗。记载了周的祖先公刘率领族人迁居豳地的史诗，描绘了3000年前我国农奴的生活和劳动，真实反映了商周之际农业社会的方方面面。

这首诗以叙事为主，在叙事中写景抒情，形象鲜明，诗意浓郁，构成一幅商周之际农业社会男耕女织的风俗画。《诗经》中的这类作品，真实地记录了与周人农业相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式，生产规模，周初农业经济的繁荣，以及生产力发展的水平。

《七月》又称四季歌，是直接反应周人农业生产生活的作品，无论在内容上还是形式上，都是《诗经》农事诗中最优秀的作品之一。此诗是风诗中最长的一篇，叙述了农夫一年间的艰苦劳动过程：他们种田，养蚕，纺织，染缯，酿酒，打猎，凿冰，修筑宫室；严冬时节，填地洞，熏老鼠，塞窗隙，涂门缝，以御寒风。但是，其劳动成果大部分为贵族所占有，自己无衣无褐，吃苦菜，烧恶木，住陋室，相当忠实而细致地描绘了氏族公社转化来的氏族奴隶制的社会情状，诗中客观的反映出农夫生活和贵族生活的悬殊，在对当时农业生产、农夫生活的平铺直叙中，抒发了哀怨与不满。千百年的读者，不仅能了解到当时的农业知识和生产经验，而且能真切的感受到他们的不幸和痛苦。

全诗以时令为序，顺应农事活动的季节性，把风俗景物和农夫生活结合起来，全面深刻，生动逼真的反应了西周农人的生活状况。

从《七月》的作者与主题来看，古人多从《毛诗序》之说：“《七月》，陈王业也。周公遭变，故陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。”（《毛诗正义》卷八，《十三经注疏》），今人大多不同意周公作《七月》之说，蒋见元在《也谈<诗经，七月>的作者》中写道，其作者不是一个人或同一类人，而是经人将多年来流传在社会上的民谣、农谣、小诗等汇集、编纂的最后集成品，其中既有劳动者歌声，也有剥削者的吟哦。在本人看来，在缺乏史料，只凭推测的情况下，《七月》非一人一时所作，而是最后经整理而成的说法，更符合作品本文反应的复杂情况。

笔者发现，作为东方农业民族的史诗，它有三个属性：一，从历史内涵看，它是农业民族的农业史和农业事件的全景展现；二、从歌谣性质来讲，它又是一种神圣的祭神之歌；三、从文化知识上讲，它又是民族历史知识和历史经验的载体。

首先，从历史内涵上看，《七月》的主要内容分为四个方面:一、庄稼种植歌，由第六章及第一、七章中的部分组成，描绘了春耕、夏天采摘瓜果和秋收等生产劳动。二、女子采桑、织布、缝衣歌，由第二、第三章组成，包括了采桑、织布、染布、制衣等内容；三、打猎歌，有第四章组成，描述秋冬时节的打猎生活；四、岁暮歌，由第八章、第五章，以及第一章的一部分组成，描述了天寒修房、过年、祭神的生活。

其次，从性质上看，《七月》具有崇高的神歌地位，被用来祭祀农业诸神。《七月》是周人的祭神之歌，他被用于春祈、秋报和岁暮蜡祭，可作为农业民族祭祀农业诸神的原始宗教文献。史诗用于祭神，既使他获得一种神圣的意味，又被纳入实用的功能体系中，从而使在不断传颂中经久不衰。

最后，《七月》是承传民族历史知识的教育方式，是民族历史文化知识的载体，是民族的精神财富。当他们在祭祀情景中演唱时，他们便在庄严的氛围下，成为向后代传授农业知识和经验的文本。例如，《七月》用大量的篇幅，描述天上星辰，地上动、植物的活动与季节变换的规律，这是他们以自然物候为历书的表现，也是他们向后代传授物候学知识的表现。由此可见，农事诗不仅是一种祭神歌谣、历史歌谣，同时也是一种文化歌谣。

从以上三个方面具体而微的层面看，《七月》应该是周民族的农业史诗或农业史诗的一部分。

以上便是个人对《七月》背景、主题、内容的解读。