《世说新语》中的魏晋士人形象分析

——活跃着千年以前的嬉笑怒骂。没有尘土味，反有清雅风，仿佛那些人至今仍在呼唤。

摘要：《世说》里面的人有爱有恨有怒有怨有悲有愁，有无厘头和小幽默有不得已和真痛快，在抛开了隽永与后世的所谓风流后，这些人物被还原成贴近今人的情趣——放纵的、高傲的、潇洒的、自我的、悲伤的。

关键词：士人形象、狂放不羁、气度、德行

正文：《世说新语》中描绘的士人千姿百态，生动而形象。作者从当时的士族大户、名士显宦写到普通士人的逸闻趣事，多角度地描写了士人的形象。这部书分为德行、言语、文学等多个篇目，我们可以从他们的品德、风度等方面来探讨。

一、狂放不羁的士人形象

说到狂放不羁的士人形象，我在这里想谈的是《世说新语》中的任诞篇。可以毫不夸张地说，如果没有“竹林七贤”，可能就不会有“任诞”这一名士风度的重要组成元素，可能就不会有“魏晋风流”。

陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。①

魏晋士人许多人以嗜酒著称，醉酒之后的“风流醉形”更是别有一番风味。这些士人中若要问喝酒放荡不羁的名气，自然要数如雷贯耳的“竹林七贤”。他们七个人在竹林之下不为世俗礼法所羁绊，终日高谈阔论、饮酒纵歌，肆意酣畅，过着任性而自由的日子。下面来说说嗜酒的阮籍和刘伶吧。

阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒肉食，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。②

在讲究礼法的中国古代，有若干的规定，例如丧母者居丧期间不得饮酒，不得食肉等。但是，就在阮籍的亲生母亲离世时，他也不尊礼教依然饮酒吃肉，来表达他对母亲无声地怀念。阮籍的不尊礼法也是出了名的，他喜欢找他嫂子聊天；他家隔壁有个美妇人当炉卖酒，他就常常跑去喝个酩酊大醉，醉了就睡在这妇人身旁（但他是无歹意的）。

嗜酒之最的非刘伶莫属：

刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自恭，唯当祝鬼神，自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斟，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉矣。③

故事没有继续说刘夫人的反应，想必是气得无话可说。刘伶写《酒德颂》，宣扬酒醉后那种万物与我为一的快意，连天地在他眼里都过于逼仄，俯瞰苍生，世事皆如浮萍。这是她所不能理解妇人，却是他所不能放弃的。在那样的一个时代，他只能在醉酒中去追求自由的心灵。④

刘伶不但纵酒，还喜欢脱衣裸体于屋内。有人见了讥他，刘伶说：“我以天地做房子，房屋做裤头，各位为何钻到我的裤头里去！”鹿车荷锸，携一壶酒，醉死便让人埋他的正是刘伶，如果不是他的才能，他只能算一个货真价实的酒鬼。居然裸体这种癖好在当时的风气下竟然被许多人效仿。其实，东汉末年就有士人裸体的现象，三国演义中有一段精彩的故事——祢衡裸衣骂曹，这也载于《世说新语》。因为祢衡不肯为曹操所用，曹操令其击鼓，祢衡当众脱下衣服换上鼓吏的衣服并大骂曹操。魏晋时期裸成为一种风尚，因为在那些放达者看来这也是一种脱俗的表现。⑤

二、德行兼修的士人形象

《世说新语》中不乏对魏晋士人品德行为的描写，《德行》一门中的士人形象主要以尊重人才和注重孝道为主。在德行篇中的描写中均体现了魏晋人士的高尚品德。

陈仲举言为士则，行为世范。登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄曰：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商客之闾，席不暇暧。吾之礼贤，有何不可！”⑥

《德行》一篇开头就介绍了陈蕃除豫章太守，下车伊始未到官署首先拜访贤人徐孺子的故事。这小小的故事便可看出陈蕃对待人才有如自己升官大事般重要。几百年后王勃在《滕王阁序》里写下“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”的时候，心里也是很向往的。

王祥事后母朱大人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之，时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。⑦

孝顺父母是中华民族的传统美德，但过度的孝行有时不觉让人感到虚伪，而且有些不近人情。类似这种被扭曲的“孝道”在鲁迅先生写的《二十四孝图》中曾受到批判。司马氏是以孝治天下的，因为以孝道著称的人可以被征辟入仕，所有那时有孝子形象是不足为奇的。⑧

三、气度不凡的士人形象

《世说新语》中不仅能体现士人的才气和狂放不羁的性格，也能在《雅量》篇中看到士人们的不凡气度。

谢太傅盘恒东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遂，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归？”众人即承响而回。于是审其量足以镇安朝野。⑨

谢安隐居东山时，与当时诸位名士一起到海上乘舟出游。转眼之间，风起云涌，波大浪高，船只颠得厉害，形势十分危急。同船的孙兴公、王羲之等吓得变了脸色，提出赶快划船回去。而“太傅神情方旺，吟啸不言”。谢安镇定自若，虽处浪尖之上，却胜似闲庭信步，吹着扣手，表现出沉稳果断的大将风范。这个事情完全可以看出，谢安有镇定朝廷、安抚民间的气度。⑩

夏侯太初尝倚柱作书。时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右，皆跌荡不得住。

“泰山崩于前而不改色”，这实在是难以达到的境界；而能做到这一点的人，更是少之又少。夏侯玄是魏国的顶尖名士，当时玄学研究的领袖人物之一，最后被司马氏所杀，也同样毫不动容，没有一丝畏惧。这番气度，从这次遭雷劈事件就可见端倪。

参考文献：①②③⑦⑨出自《世说新语》

④出自《国学杂谭03-世说新语真名士自风流》

⑤⑥⑧⑩出自王志兵《论《世说新语》中的魏晋人士形象》