游士的自我证明

游士的自我证明

看了北师大教授过常宝的关于《刺客》的视频后，感触良多，刺客或有时为证明自己的存在价值，表现出强烈的自我价值、群体价值和献身精神。过常宝教授在视频中讲了五个刺客曹沫、专诸、豫让、聂政和荆轲。每个人物都有英勇的事迹和独立的精神品质。我最欣赏也最看不透的就是豫让，他是一个特别的“刺客”。有人说他有高尚的人格魅力，也有说他是低智商。我觉得他是在为自己奋斗，为自己所代表的游士群体而奋斗。在那个时候游士作为一个正在兴起的阶层，以自己知识技能服务贵族，开启自己职业生涯。有一定程度的社会认可和自我体认后，发展自己职业和价值观念，这种价值观念建立后，知识和技能却显得不那么重要了。在这种背景下，豫让先后做了范、中行氏的家臣，后最终做了智伯的家臣。《刺客列传》中豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”意思是：我侍奉范氏、中行氏，他们都把我当作一般人看待，所以我像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当作国士看待，所以我就像国士那样报答他。豫让有着自己价值理念。追求“知与报”，希望通过士的职业价值来体现自己的生命价值。所以他俩次行刺赵襄子，第一次被发现，赵襄子赞赏他的义气，放他走了；豫让曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”第二次豫让自毁容貌、声音，让别人都认不出他，去刺杀赵襄子，又被抓住。赵襄子感叹他的忠诚和义气，脱下自己的衣服，让他刺上三剑表示对智伯的报答。。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”然后自杀而亡。通过这件事我们可以看出，豫让的死带有超越性的价值，以命相报，所体现的是“报”；智伯的知遇之恩体现为“知”。知和报在一定程度上从职业关系上升到伦理关系；可看做是一种具有精神价值的信仰；我们也可以看出早期的士阶层渴望被社会认可的焦虑与努力。豫让忍辱负重，“入宫涂厕”，以命报答智伯。赵襄子说他是贤人，在一定程度上也肯定了“士阶层”。这是一种极端的证明自己的方式，或许有小众还是不认同这种方式，但是在大部分人眼中，这是义的表现，是一种社会认可，显然他做到了，他一直努力的方向就是得到社会认可，报答智伯的知遇之恩。《史记列传》中五位刺客各有不同又各个相同。曹沫本来是个将军，因战败所以劫持齐桓公，以恶制恶，有正义性一面：而专诸、豫让、聂政、荆轲却是无根游士，因为被别人赏识被提拔，所以他们感激提拔他们的人的知遇之恩。豫让让我看不透的一点是，他因智伯的知遇之恩，主动以命相报去刺杀赵襄子，而不是被动接受。

司马迁：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！曹沫盟柯，返鲁侵地。专诸进炙，定吴篡位。彰弟哭市，报主涂厕。刎颈申冤，操袖行事。暴秦夺魄，懦夫增气。他们举大义或者成功，或者失败，但他们的用意是显而易见的，不损志向，名垂后世。