《论语》· 印象------读《论语》有感

“己所不欲，勿施于人”语出《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”儒家原典的语境意义在于若是人人都能克己之欲，依礼而动，不将自己单方面的欲望和诉求施加于别人，凡事能以心换心，以己推人，如此人际之间的矛盾便能消解。由此，春秋各国之间的矛盾也能在这个框架下得以消弭，如此一来，国内人际温暖温馨，国家之间和谐和美，最终归于大同。

然而，当下社会中，人类迷信科技改变生活，推动进步，在日新月异的改变中，人们信奉“人类是万物的尺度”，过度地将自我诉诸他物，最终戕害了人类自身。现实生活中，信仰的缺失、逐利的欲望又让人们彼此陷入信任危机，电信咋骗，食物安全、扶不扶等问题不断逼退社会所赖以为系的道德底线，拷问人性深处的良知。常说：“法律是最低的道德。”但反过来，当道德只能贴近法律的边沿游走时，社会就会呈现出一种人们难以忍受的荒唐和冷漠。“扶不扶”这种原本稀松平常的举手之劳，如今生生地被捧到了衡量一个人品德是否高尚的高度。我们不得不反思，为什么会出现对助人为乐的第一反应是“讹不讹人”这样的道德危机？我们归罪于社会风气，但表面下清晰可见“讹人”、“碰瓷儿”已经部分重合了刑法中的概念。人与人之间与生俱来的温情也会被冷酷的利害计算切割得支离破碎。仅凭法律可以帮我们抵御坏人，但却无法帮我们培养好人。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔夫子敏锐地看到了人在社会生活中怀有羞耻心和慎独精神，对于一个完整而健康的社会秩序和社会生态何其可贵。试想一下，如果躺在地上无人问津的是你的父母，你是否会寒心这社会的冷漠与无情？“己所不欲”又何必施与他人冰冷？道德规范在人们每日交往互动中自然生长出来，传统社会那种的自然情感演化而来的道义，必须升华为经由理性熏陶的社会责任感，才能与法治相辅相成。

“认识你自己”，相传是刻在德尔斐的阿波罗神庙的三句箴言之一。因为离我们最遥远的往往是我们自己。上天造物造人的时候，会给每个人的生命以特定的密码，这些密码，如同原子弹，在生长过程中不断裂变，愿意向上向善的，自警自省努力奋发，成就崭新人生；而甘心混迹的，恶的特质是时间的长廊中的酵母，于贫穷逼仄的现实中慢慢发酵。要么匍匐进尘埃，要么歇斯底里徒劳挣扎毁己误人。我们的身体行走在阳光下，灵魂却习惯性地潜行在暗夜里。我们习惯性地包庇自己，让自己在各种理由和借口下安然度日，甚至更加放纵。所以，认识自己，审视自己，是对自我的完善与超越。只有一个真正具有美好品质和崇高道德修养的人才能让自己面对荒谬，走出谬误的泥沼，发现生活中的真善美。这是一个经济腾飞的时代，科技与经济的结合，让越来越多人展露笑容。这亦是一个日渐扭曲的时代，一张张虚假的笑脸掩盖不了笑容之后的刺骨冰寒。被孤立的人类良知，正蜷缩在权势的牢笼中，双目泣泪，梦想着被救赎。实用性的价值标准成为了现代人的鼻环，纵使有丰硕的穗粒，有甜美的馔食，人们依旧只是匍匐于地的生灵，哀伤于灵魂的羁旅无依。殊不知，科学、技术，终需道德为线，前来缝合。《论语》中说：“内省不疚，夫何忧何惧？”唯其内省不疚，方能确保自我之欲望的合理与可靠；也唯其如此，才能让“己所不欲”拥有正确的坐标。荀子说过：“君子博学而日参乎己，则知明而行无过矣。”内省不惧，因为内心充满浩然正气，才会有所谓的“君子坦荡荡，小人长戚戚”之说。审视自我，完善自我，超越自我，让品德和修养在内心开出芬芳之花，结出的欲望之果才是香甜，至少可以保证是有益的。三毛说：“人人心里一亩田，种桃，种李，种春风，开尽梨花春又来。”让我们在心田开满道德之花，呼唤道德，从心开始。

生活中有很多不完美，而生命不也如一场雨吗？你曾无知在其间雀跃，你曾痴迷地在其间沉吟，但更多时候，你得忍受那些寒冷和潮湿。己所不欲，勿施于人。这个社会有不公，有不满，但充满戾的指责和宣泄往往无助于生活的改变，无助于生命质量的提升。我们不妨用宽容的眼光对这个世界温柔相待。纪伯伦说：“一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，一颗心宽容。”以宽恕之名，彰显人性的圣洁，不再是消极地画圈子，去掉自己不喜欢的人。心存善念地看待别人，也放过自己，以善意而有建设性的方式与周围人与之相处。不要让贫穷和缺乏教育泯灭了人性的善良，让无知裹挟着麻木和残忍在人间肆虐。人富心穷，让我们对这个世界要求的多，付出的少。愿在物质上不断脱贫的人们，赶快进行心灵的“脱贫”。

对于道德的期许，不能一说了之，一笑了之，或者只要求别人而不改变自己，所有人都应该反求诸己，审视自己。