儒家与墨家

儒家与墨家

---中国古代一流思想的碰撞

众所周知由孔子（仲尼）开创的儒家学派在中国历史产生了深远的影响，它的代表人物有孔子、孟子、荀子等。由墨子（墨翟）创办的墨家学派思想与儒家、道家并称了“古代三大思想之一”

被称为正统思想的儒家思想一直都在历史上散发出光芒，被历代皇室家族所推崇；而墨家的思想与儒家有异有同，其渊源在《淮南子·要略》一书中有被提及：“墨者学儒者之业，受孔子之术，以为其礼繁而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤身而害事，顾背周道而用夏政”从中可以了解到了墨家其实是儒家的一个“叛逆”的分支。他们有着共同的思想理论基础，但是思想在发张壮大过程中，也会出现不同。

首先，从两家主要推崇的“仁义”这个方面来讲。

儒家主张的“仁义”，对所有人都应具有仁义之心的爱，但是这种爱是要根据不同的社会关系产生，也具有一定的等级。比如:臣子对于君王就应“忠”，儿女对于父母就应“孝”朋友之间就应该“义”是一种“老吾老，及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的观点。

墨家主张的兼相爱、交相利，是一种无等级无差别广泛的爱，即使相互的社会关系不同，就如同大同社会中所描述的“天之行广无私，其施厚而不德，其明久而不衰”一般。但是我们知道，封建社会中，尊卑等级一直都存在，墨家兼爱思想是不可能长久的生存下去的，所以，这也是儒家思想能在百家争鸣中脱颖而出的原因是一。

其次，从两家崇尚的礼仪方面讲。

儒家主张重礼节，它在周礼的基础上通过统治阶级不断的修补增添，从而形成了一个完备的礼仪体质。而儒家礼仪又具体分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等礼节。每一个礼节下面有许多的分支，比如拿凶礼来说;“以凶礼哀邦国之忧"（《周礼·春官·大宗伯》），凶礼是指救患分灾的礼仪，包括荒礼和丧礼两大’类，细目则有丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼等五种。每一个小的分支里面按照宗族的血缘亲疏，等级的尊卑来规定人们的丧服，守丧的时间、饮食等。甚至在家属哭声方面也做了规定，按照服功的大小，哭声分为斩衰之哭，若往而不反，齐衰之哭，若往而反，大功之哭，三曲而哀，小功、缌麻，哀容可等。

墨家的思想在这方面是和儒家是相互对峙的。墨家主张礼仪从简，繁则扰民。因为墨子出生于平民阶级，他的思想是代表当时无产阶级的利益，繁重的礼仪制度严重压制着人们的活性，条条框框太多，限制了人们的自由。所以，墨家的礼仪思想更加符合现代生活。

最后，从其名实关系来说。

儒家的孔子首先提出了“正名”的思想。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑法不中；刑法不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》）他从政治角度出发，极力提倡一种贵贱有序的社会秩序，主张“君君、臣臣、父父、子子”。（《论语·颜渊》）他认为名实相符是天经地义的事情，“实”要符合“名”才能做到名正言顺，如果不符合就需要正名。

墨子跟孔子一样，也认为名实关系具有确定性，主张要名实相符。但不同的是墨子的“名实”观是“取实予名”，就是从客观事物本身出发，去分析概念的具体内容，从而确定其名称。不是用“名”去规范“实”；而是以“实”去确定“名”。这与孔子从封建统治者利益出发自上而下的正名方式相比，注入了不少唯物主义元素，这不能不说是一个进步。墨子认为，“正名”应先“取实”，做到“名实合为”，也就是先依据实在或事实，再确定其名，如果没有“实”，则“名”毫无意义。这里墨子实际上揭示了名实关系的另外一个重要方面：概念只有在实践中才能做到真正的区分。他强调知与不知之别“非以其名也，亦以其取也”。（《墨子·贵义》）

儒墨两家在仁义、礼仪和名实关系方面都存在着差异。儒家的思想符合统治阶级的利益，深受统治阶级的推崇，因而成为主导思想；而墨家的思想符合平民阶层的利益。在民间广为流传。