《异端的权利》读书笔记

《异端的权利》

[摘要]本书讲述的是欧洲大陆在灿烂黎明之后重新沦为黑夜时的一个小故事。当作为异见者的新教徒企图获得自己应有的地位时，他们遭到了罗马教廷的无情迫害，而当作为新教运动代表人物加尔文控制了一座城市之后，他在迫害异见者方面显得更为果断和残酷。当整个时代沉沦于黑暗的时候，一个坚持拥有独立信仰的小人物卡斯特利奥，无惧无畏，挺身直面“日内瓦新教皇”加尔文的残暴，尽管最终在贫困与疾病交加中寂寞地死去，但是，他的精神勇气，他的宽容气质，他的敢于面对，使他的名字在人类历史上璀璨夺目，所以是他的思想挽救了他的渺小，使他夺回了尊严。在这场“权威”与“异端”的较量里，我们清晰地看到了人类历史的残酷一次次的上演的根源。

[关键词]

上初中时读的《异端的权利》——可想而知有多痛苦，可是也强撑着从头看到尾。那是第一次接触茨威格。说起来可笑，读那本书的痛苦只有我自己知道，是被政治老师所逼的。虽然读不懂，也身不由己只能硬着头皮读完，然而现在作为一个大学生我对茨威格有了新的认识，无论从立身阅世的立场上，态度上，感情上，都被他打了烙印。他提出了专制的罪恶，其中卡斯特利奥的一句话让我印象深刻：“我们不应该用火烧别人来证明我们自己的信仰，应为了我们的信仰随时准备被烧死。1553年10月，因反对"三位一体"的教诲，在加尔文日内瓦新教教派领袖的操纵下，塞尔维特在火刑柱上被活活烧死。

曾经因为性格造化了一个暴脾气的我，于是我父亲无法改变我的情况下，他试图让我读一些书籍让我静心，最后我的暴脾气还算是得到了改变。那时当我读房龙的《宽容》这本书时其实是懵懂的，因为那时我对政治是模糊的，但是被书中的手绘插图吸引了，其次是增添了对伊拉斯谟、斯宾诺莎、蒙田、潘恩等人的感性认识，当然，也有加尔文，作为一个被唾弃和嘲弄的暴君。在《异端的权利》里，茨威格着力描绘了这个盘踞日内瓦三十多年，把一个和蔼的自由城市改造成断头机器的恶魔，以及他的种种罪行。他揭露这种所谓领袖和掌握主权的人，这也就映射着他自己身处的那个时代，在俄国和德国，方兴未艾的极权主义现实。极权主义悲剧为什么发生？许多人的探索指向一个答案，那就是基于这种理念：要在人类生活的这片大地上兴建理想国和乌托邦，要把俗人的生活强制替换成彼岸世界，要在人间重现天国。

在本书中我们可以深刻地体会到人们为了权利和利益想尽一切罪恶的手段，没有了权力必定会失去自由。在当今我们的生活中也是如此。这个民族的道德连动物都不如了，统治者像对狗一样对待我们,可我们连狗吠的力量和勇气都没有去反抗他们。中世纪的三百年间，以"异端"为名，近一百万人像塞尔维特一样经受了暴虐的火刑，在灰烬中竖起了一座座焦炭状的"雕塑"。热爱自由，就得为自由付出超乎想象的代价。因此，选择"异端"的身份，本身就是英雄们的举动。就像布鲁诺被烧死之前对刽子手说的那样："你们宣布对我的判决时所感到的恐惧，也许比我这个被判决者更为强烈。"一切光荣，最终会归于"异端"。加尔文要把日内瓦建成符合上帝理想的国家，它一尘不染，没有腐败、混乱、犯罪，为了彻底压制人类的个性、冲动和欲望，加尔文创造了著名的"教规"。从此，生命的自由和快乐在日内瓦的生活中消失了。人们在加尔文教义的影响下，冲进教堂，破坏圣像，摧毁雕塑，专制统治的开端总是由一个理想或一个信念的实现而引起的，那些致力于实现理想的人往往会把自己的观念强加到理想上，赋予它鲜明的个人色彩。加尔文本身也曾受到天主教的迫害，他也曾大声呼喊过要进行宗教改革，也呼唤过反对宗教迫害，但是当他在新教占统治地位的日内瓦取得绝对的统治权后，他自己则变成了异端的迫害者，其做法甚至比旧的迫害者更残酷。也许是这样的压迫太残酷了，欧洲人对于自由的向往更为强烈，有些人甚至被送上了火刑柱也不改变自己的信仰。

每一个国家，每一个时代，每一个有思想的人，都不得不多次确定自由和权力间的界标。因为，如果缺乏权力，自由就会退化为放纵，混乱随之发生，这也使我们不仅缺乏理性，更可怕的是没有敬畏的底线。一个民主、自由的国家应该做到的是：任何人和团体应该有权表达自己的意见；任何少数派应该在一种有安全感、平等的条件下表达自己的观点；任何人不会因为自己的表达被证明是错误的而遭到道德或个人的攻击。因为没有人可以保证自己的观点永远正确，如果错误不能有一个宽容的环境得以容纳，没有一种理性的氛围来得到面对，那么就没有谁的话语权可以得到保证，没有人会感到自己的表达是安全的，就不会有思想和言论的自由，在《异端的权利》中我们可以深深的体会到这一点。历史有时候有着惊人的相似之处，我们也有过疯狂的"文革"时期，人们在批判"封""资""修"口号下，把许多历史文物付之一炬，好像古人就应该按照马克思主义去做一样，可是这种观点本身就不是历史唯物主义的观点，因为那个时候根本就没有马克思主义，所以说制度应该给所有持异端见解的人证明自己的权利，或者说一切反对异端见解的人必须提供证据，而且无需在此之前抱怨社会的不理解，所谓科学发展的意义，正在于改变人类原有的认识。因此，选择错误是一种权利，否则就没有科学探索的合理性。

参考文献：

房龙《宽容》

茨威格《异端的权利》