是谁让人类失掉了乐园

《失乐园》是弥尔顿1640年构思，1665年成书的一部长诗，故事有两条线，代表着两个主题。一条是亚当夏娃犯禁令偷尝禁果而失去了地上乐园；另一条是撒旦反抗天神，经过一场剧烈大战失败而失去天上乐园的故事。亚当夏娃犯禁被逐，说明人类从原始社会采集为生到依靠生产劳动生活的文明社会了，他们在乐园里已经养成了劳动的习惯，失去乐园之后，能够依靠劳动生活，有什么不好呢？

当亚当和夏娃离开伊甸园时，他们自然地流下了眼泪，但很快就拭掉了，整个世界就放在他们眼前，二人携手，俨然踏上孤寂的征途，画风似乎从一种悲伤和委屈转化为一种豪情，人类也随着亚当夏娃踏出伊甸园的第一步而真正的形成。

然而，真正诱使人类犯错的，究竟是巧舌如簧的蛇、鲜美诱人的智慧果、还是因上帝强烈杜绝而启发的人类对于未知的禁物的渴望。

人类始祖亚当夏娃被引诱，犯下创世纪之初第一庄原罪，原因是撒旦附在蛇的身上，告诉夏娃知识果的事。蛇告诉夏娃它吃了知识果，因此拥有了人的意识和语言的能力，而且它没有死。认真分析这句话，表面上它说了谎，而且是化为蛇的形象说的，这里有两个错误，首先是形象的虚假性，第二是经历的虚假性；但是，他传达出的两个信息，吃了知识果，人会智慧而且不会死，却是真的。从这个意义上来说，撒旦的话，形式虚假，而实质真实。反过来看，上帝告诫亚当，不可吃知识果，否则会死。首先如果上帝说的“死”，类似于“食物中毒而死”，那么他就是个彻底的蓄意说谎者；退一步，即使他说的“死”是指受到上帝的惩罚，那么，他也应该为说话暧昧不清负上责任。引诱人类始祖的不是撒旦撒旦，而是知识果。

夏娃是自己摘下知识果的，亚当是自愿吞下果子的。夏娃在摘知识果的时候，想到的是“直言不讳，他禁止的岂非求知？禁止我们善，禁止我们变聪明！这样的禁令没约束力。”因为“善而不知当然等于无，或者有而不知与无也全然一样。”而另一方面，在拉斐尔拜访亚当的时候，亚当多次问起上帝造人、天体运行等事物，表现出非凡的求知欲，这些都说明，人被诱惑，和其自身对知识的渴求有关，因为上帝极力的杜绝，对于未知的事物，自然是会抱以想去触碰的期待与渴望。

就如撒旦的怀疑，第四卷中写道：“知识遭禁锢？很可疑，没道理！?难道他们只盲目遵守，难道这就是幸福？”整件事情的前提就不具有合理性，这种不合理的始作俑者就是上帝，他犯了欺骗和欺压双重罪过。这种不合理首先被撒旦利用，其次引起人类的疑惑，最终造成人类被诱惑的结局。那么，似乎上帝有“入人于罪”的嫌疑。

夏娃吃下禁果，犯下创世纪之初的第一庄原罪，亚当是在夏娃吃下圣果之后在夏娃的劝说下吃的。而亚当在吃下圣果之前，心中这样想：“但是，我心爱的女人已经犯下死罪，我怎能让她独自承担沉沦的苦果？如果，她因此罪而死亡，我独活世间还有什么意义？还不如与她一起死去。”如果说夏娃吃下圣果是因为对美好的好奇与追求，那么亚当吃下圣果就纯粹地是因为他对夏娃的爱了。如果说夏娃偷吃禁果是“原罪”，那么亚当便是犯下了“原罪的原罪”。也正是因为这两种“罪”，人类才能得以存在。因为对未知事物的好奇与追求和爱情，是上帝在创造人类时便赋予人类的固有特点，然而这两大特点在伊甸园是无法得以展现的。

当读到对亚当和夏娃在伊甸园幸福生活描写的部分，只叫人觉得那样的完美生活太梦幻，是人类永远不可能触及到的幻象，但又毫无疑问那一定是人类所向往的，但是那种没有任何智慧和主观感知的世界真的是人类应该拥有的吗？从某种程度上来说，亚当和夏娃在完美的伊甸园里可能从来就没享受过快乐的滋味，因为没有智慧，又怎么知道快乐是什么，快乐是什么样的一种存在。

撒旦发起叛乱被堕入地狱，亚当夏娃因为偷食禁果逐出伊甸园，从本质上来说，这两件事之间是有很大的相似之处的，都是一种从上帝手中的解放和对于自身的拥有，他们都失去了所谓的乐园，天堂或是伊甸园，但是撒旦拥有了自由，人类拥有智慧。所以在上帝的操控之下，其实一切的取舍在冥冥之中都获得了微妙的平衡。

未曾拥有，何谓失去，从亚当夏娃踏出伊甸园的那一刻开始，人类步入乐园。