人间词话

人间词话

《人间词话》乃美学，词话之大作，众人皆知，这里关于它如何如何伟大，我便不再多做赘述，说得多了倒徒惹人厌。

其实就王国维先生本人来说，我觉得他是一个十分具有矛盾色彩的人，可以说矛盾贯穿了他的生命。处于黑暗时代的他原本希望通过哲学来解决自己精神上的迷茫，可惜康德、叔本华哲学不仅没有帮到他，反而倒使他产生了更多的无奈。他也曾感叹到：“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。”他追求的是“可爱”而又“可信”，既要满足人们的非理性思想，又要能够陈述事实经验，这样一个统一。

王国维先生在哲学上并没能解决自己的问题，于是又转向了文学。不过同时，也将这一矛盾带到了文学的领域，但是幸好，非功利的文学世界并不在乎这些。王国维先生在他的《人间词话》里提到境界“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分”，理想与写实看来正是可爱与可信矛盾的延伸，不过王国维先生这回倒不用再纠结了，他并没有将它们清晰的区分开来，这并不是他的错误，反是其“中庸”智慧的表现。王国维先生提出，将“理想派”与“写实派”互相结合起来，形成一种新的创作方法，成为一种独特的境界。在这种境界里，“二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”理想与写实相融，情与景交融，可信与可爱并存，这是王国维先生追求的境界。

作为一位曾经叔本华哲学的研究者，他对于叔本华的天才论抱有赞同的态度。如“主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”一句，其直接来源便是天才论。但是他又不只赞同天才论，他同时也提出“故其入于人者至深，而行于世也尤广。”这里看起来比之前的理想与写实还要矛盾，你说不入世以保持赤子之心，又说入世以阅世，实在是理解不能，让人摸不着头脑。这其实表现了王国维先生的一种朴素的辩证思想，他主张：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”不偏爱一方，正是一位评论家应有的素质，王国维先生显然做到了这一点，并将其发扬光大了。《人间词话》，词话出于人间，存于人间；由人而感，由人而抒。

“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此为“立”的境界；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此为““守””的境界；“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此为“得”的境界。说到《人间词话》就不得不提到这三种境界，从渐悟到顿悟的象征性描述，这是一种外在的具体形象与内在心灵世界的结合。王国维先生所写的《人间词话》中不只是对于词的评点，更有他对于人生的解读。他认为凡成大事者，必历此三种境界。本是儿女情长之词，到了王国维先生手里就有了不一样的意象，他以此道尽了人生真谛，不愧他提出的“意境”之说，他在此道已至化境。从儿女情长到对写词的艰难过程的描述，再引申到成大事必历的三种境界，王国维先生论述的东西已然到达了美学的境界。

中国诗词向来以含蓄著称，王国维先生很重意境，他的《人间词话》中自然也提到了这一点。他指出了“隔”与“不隔”的区别，“隔”为雾里看花，朦胧含蓄，“不隔”为清新自然之物，这里也形成了一种含蓄与直白的对立矛盾，含蓄有含蓄的美，寄情于物，两者间产生一定的联系，使读者产生联想，似明非明。直白有直白的美，清新自然，为读者展现最真实的人间画卷。王国维先生对此的划分实为精妙。

王国维先生对多位词人的词作进行了分析，见地独特，以崭新的眼光对中国旧文学进行了评论，郭沫若也对他评价到：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”可以说王国维先生实在是当之无愧的美学评论大家。而王国维先生这位评论大家将词与人生联系起来，不仅为文学指明了方向，也为人们指明了道路，“中国的康德”这一称号，正适合他。