《西游记》

《西游记》读后感

“……你挑着担，我牵着马……”熟悉的音乐响起，我们就知道《西游记》又开始大清早在CCTV频道播放了。这部老电视剧陪伴过一代又一代人成长，见证了一代又一代人的青春。不管是我小时候还是我弟弟小时候，最喜欢的就是扮演孙悟空翻筋斗云，逗笑了无数大人，现在说起来都还是觉得好笑，哈哈。虽然我快把电视剧中的台词、情节背的滚瓜烂熟了，但还没正经的读过一下原著。

《西游记》对于我来说，除了是成长时期的快乐，也让我从中学到了不少。我喜欢孙悟空的桀骜不驯、敢做敢当；喜欢沙师弟的忠厚老实；也喜欢他们一路面对困难的不放弃。尽管我讨厌那么啰嗦，偶尔还一心仁慈，不相信孙悟空的唐僧；讨厌好色贪吃胆小的猪八戒；也讨厌那讨厌孙悟空的王母娘娘。

清代学者张书绅曾这样评价过，他说：“《西游记》一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。或问《西游记》果为何书？曰实是一部奇文、一部妙文。”《西游记》作为中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说，它对后世的小说创作可以说是影响深远的，至少在我看来它开启了人们的脑洞，让人们敢于去想象所谓的神和魔，同时敢于将自己所想的记录下来。可以说它开创了一种新的小说类型。所以不愧于张书绅学者说的是一部“奇书”，一部“妙文”。当然，《西游记》作为一部明代小说，那它肯定对当时的社会生活有所放映。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说“作者禀性,‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”

曾经我在百度上看到一种说法，他说，吴承恩写这部书是在明朝嘉靖年间，当时的嘉靖皇帝信奉道教，每天忙着修仙。外政都在严嵩父子的把持之下。吴承恩郁郁不得志，用嘉靖皇帝信奉的道教来写这本《西游记》。吴承恩把自己比作孙悟空，是希望自己能像孙悟空一样，一路铲除妖魔。妖魔都是有后台的，就是代表着严嵩父子的手下。而唐僧更是他理想中的皇帝形象，一心只想普度众生，甘心为苍生去经历九九八十一难。猪八戒、沙悟净都是吴承恩幻想的政治伙伴。这是对当时朝局的讽刺，也是作者对自己生涯美好的幻想。所以说《西游记》成书后遭到了朝廷的封杀，成为了禁书。

但是，《煮酒探西游》的作者吴闲云却有不一样的看法。他认为师徒四人并没有电视剧所体现的那么团结，猪八戒是玉皇大帝派来暗杀孙悟空的卧底，只是没那个能力杀掉孙悟空；孙悟空一直以来都是想杀死唐僧的，不仅是因为紧箍咒，还是为了反抗观音菩萨和如来佛等等。吴闲云还在书中提出了几个有违逻辑、前后矛盾的地方，比如孙悟空明明翻一个筋斗就是十万八千里，完全可以直接飞到西天就把经取了啊，为什么还要慢吞吞地走过去呢；大闹天宫的孙悟空，连玉皇大帝、十万天兵天将都奈何不了他，可为什么后来在西天路上反而还斗不过一些妖怪呢；孙悟空被关在太上老君的八卦炉里烧了49日也没有被烧死。可为什么差点被红孩儿吐的一把火给烧死了……同时，他再用逻辑推理的方法，一一破译了这些谜题。虽然我还没把这本书看完，但却已经意识到了原著和电视剧还是有差别，就算电视剧本身拍的很经典。

不管这两种说法（当然可能还有其他说法）哪个比较接近于吴承恩自己在创作时的真实想法，但我觉得值得肯定的是作者自身官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”当然，这只是写成《西游记》的一大重要原因，还有南宋的《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有的吴昌龄《唐三藏西天取经》，无名氏的《二郎神锁齐天大圣》等，这些为《西游记》的创作奠定了基础。随着吴承恩年龄的增大，搜奇猎怪的嗜好的有增无减这对他创作《西游记》有着重要的影响。

常言道：“一千个读者一千个哈姆雷特”。小时候的我看电视剧版《西游记》就只觉得孙悟空打怪很帅，唐僧很啰嗦，那些妖怪不自量力，直到现在长大一点了，才发现，原来《西游记》并不是那么简单的。它犹如社会的缩影，你不知道现在和你并肩作战的人，是否当初想害你；你不知道那些表面看似善良的人，是否在转过身后撕下那虚伪的面具；你不知道那些言道支持你的人，是否正将你推入一个又一个的圈套……当然，我们不能只看到社会阴暗的一面，我们也应该看到孙悟空的敢做敢当，看到他的能屈能伸，看到他的勇敢与执着。

我觉得写《西游记》读后感的大多数同学，都会引用到北大教授白化文的这段评价吧，但我觉得作为结尾是很不错。他说，《西游记》其想象新奇，上天入地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目的而百折不挠的书。