学语言，学文化，学会看待世界

学语言，学文化，学会看待世界

——读罗常培先生《语言与文化》

16汉语言2班邹颖163070197

美国语言学教授萨丕尔说:“语言的背后是有东西的。并且，语言不能脱离文化而存在。”在罗常培先生的《语言与文化》序言中，王均先生说:“他(指罗常培先生)强调:‘语言学的研究万不能抱残守缺地局限在语言本身的资料以内，必须扩大研究范围，让语言现象跟其他社会现象和意识联系起来，才能格外发挥语言的功能，阐扬语言学的原理。'”我们都知道，语言是文化的传播载体，但从某种程度上来说，语言本身即是一种文化。从时间发展来看，我们国家是一个先有语言后有文字的民族，而且有一些少数民族至今只有自己民族的语言，而没有自己民族的文字，他们民族的历史、文化都只能靠一代又一代的人口耳相传，由此可见语言的重要性。自从语言和文字有了分别，语言的地位就开始降低，人们更多地是去研究文字的发展，而忽略了语言以及语言背后涵盖的中国人的文化和思想，罗常培先生这本书不仅研究语言，而且探寻到了语言背后的文化，是一种新的尝试。这本书主要设计的是语言学中的语义学部分，少谈语音学和语法学，着笔浅显易懂，生动有趣，使受众面更广，成功把大众的视线转移到我们日常使用的语言上面。

全书一共分为八章，除第一章引言和第八章总结外，其余六章皆以“从……看……”为主题，从六个不同的方面挖掘语言与文化的关系，用了大量的例子，包括国内外和我国少数民族的语言，字里行间都体现出罗常培先生深厚的文化功底和知识累积。其中我个人最感兴趣的是第三章:从造词心理看民族的文化程度和第六章:从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰。

语言从远古发展至今，每一个词的出现都不是没有道理的，与之相伴的有许多故事。从许多语言的习用词和俚语里，我们往往可以窥探造词的心理过程和那个民族的文化程度。这种特点在我国少数民族的语言里尤为突出，书中提到的云南少数民族把妻子和结婚叫做“穿针婆”和“买女人”，很直接地反映出这个民族的女性地位低而且文明开化程度不高。传说包子原来不叫包子，叫做“馒头”。诸葛亮征孟获后渡江前，风浪不止，需要用活人祭祀江神，诸葛亮不忍心杀人于是用面团包裹牛羊肉，做成人头形状投入水中，称作“蛮头”，也叫“馒头”。秦始皇统一六国之后自称“始皇”，是希望从自己开始，子孙后代可以不断继承自己的王位，使秦的可以天下千秋万代;以及古代封建王朝的皇帝称自己“真龙天子”，龙是我国历史上最尊贵的神兽，皇帝是天下最尊贵的人，以龙自比，皇帝就提高了自己在天下的地位。我国历史上唯一一个女皇帝武则天，给自己造了一个名字叫“武曌”，日月当空，可见其野心之大了。

我国的很多地方都能从姓氏和别号看到民族的来源。中国各民族都是群居式的民族，每个地区，小到村镇，大到城市，都有所谓的“大姓”，“大姓”往往就是这个地区的本土人，其他姓氏多为外来人。“大姓”人家通常还在本地有自己的宗祠、祖庙等，并且代代相承，也成为了中国人骨子里要“认祖归宗、落叶归根”的观念，这一点在很多文学作品中也有体现。

罗常培先生谈到尉迟氏是唐朝的望族，并且分析了其中的原因。现代的一些常见姓氏其实也是来源于以前少数民族的，比如辛亥革命以后很多满族姓氏开始改为汉姓，现在的佟、关、马等姓氏，就是满族的佟佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏等姓氏。罗常培先生同样提到了宗教信仰对人的名字的影响。国外叫“大卫”的人很多，也是因为在《圣经》里，大卫是一个英勇、杰出、虔诚的基督教徒;而叫“海伦”的人比较少，也是因为在《荷马史诗》当中，海伦是一个红颜祸水，间接导致了特洛伊城的覆灭。

我们常说中国文化博大精深，罗常培先生用独到而先进的眼光，把枯燥乏味的语言学与民族文化和人类学联系起来，从语言的角度切入，探讨其背后的文化韵味，告诉读者:学术也可以很美的，这是他极具开拓性的地方。我们现在的社会很浮躁，很“快”，各种各样的流行词来得快去得也快，保鲜期不过短短几个月。这种时候我们更应该思考，为什么有些东西能在我们民族的历史和文化中存在几百几千年之久，这些语言背后文化的精华是什么，我们才能知道，应该如何看待自己，看待这个世界。